¿Puede alguien ayudarme con la filosofía jainista y la escuela de pensamientos jainistas?

Para resumir la filosofía jainista en el contexto del conocimiento:

Según el jainismo, el conocimiento es una característica o cualidad permanente del alma. Sin embargo, el grado de conocimiento del alma sigue cambiando hasta que alcanza un conocimiento supremo llamado Kewal Gyan.

Permítanme elaborar el concepto de conocimiento en jainismo.

Según el jainismo, todos los seres vivos tienen cierta cantidad de conocimiento, por pequeño que sea. El conocimiento es una cualidad inherente del alma. Es materia que no posee ningún conocimiento.
Todos los seres vivos tienen la capacidad de alcanzar conocimiento supremo (kewal-gyan).
Nuestra alma está cubierta de nubes de ignorancia que resultan de nuestros karmas. Cuanto más espesas son las nubes, menos el conocimiento que tiene el alma. Los karmas que oscurecen el atributo de conocimiento del alma se llaman Gyanavarniya Karma (Conocimiento que oculta el Karma). .
A medida que las nubes de la ignorancia se dispersan con el derramamiento de karmas, el alma adquiere cada vez más conocimiento y, finalmente, puede alcanzar el conocimiento supremo.
Al igual que los karmas, el conocimiento es una cosa que el alma lleva consigo cuando transmigra de un cuerpo a otro.
Hay cinco variedades de conocimiento:

Mati-Gyan: Se refiere al conocimiento que se obtiene a través del uso de los sentidos y la mente.
Shrut-Gyan: se refiere al conocimiento que se adquiere mediante la comprensión de palabras, escritura o gestos.
Avadhi-Gyan : A través de Avadhi-Gyan, el alma, sin la ayuda de los sentidos o la mente, puede ver las cosas materiales más allá de lo que pueden ver nuestros ojos normales.
Manah Paryay-Gyan: A través de Manah Paryay-Gyan, el alma puede conocer los pensamientos mentales de los demás sin la ayuda de los sentidos y la mente.
Keval-Gyan : El alma tiene el poder de saber todo lo pasado, presente y futuro en todo el universo al mismo tiempo.

Las cinco variedades anteriores de gyan pueden clasificarse en dos partes: Pratyaksha Gyan o “conocimiento directo” y Paroksha Gyan o “conocimiento indirecto”. Kewal Gyan es considerado Pratyaksha Gyan.

El alma sigue atrayendo nuevos karmas, así como deshaciéndose de viejos karmas todo el tiempo hasta que alcanza a Kewal Gyan. Su premisa de que “ningún conocimiento es permanente” (excepto, por supuesto, Kewal Gyan) puede mantenerse en este sentido. De lo contrario, como se indicó anteriormente, el conocimiento es una característica permanente del alma.