Sigue una larga explicación. Un resumen de la respuesta se encuentra a continuación.
Aristóteles, la quintaesencia de la “lógica” occidental, habla maravillosamente de este tema en sus Categorías . Como aspirante a escritor de prosa concisa y compendiosa, lo aliento a que preste atención a sus máximas en la categorización de las esferas del conocimiento humano; estas afirmaciones comprenden una epistemología de indudable utilidad para formar prosa eficiente que, sin embargo, cubre creativamente los diversos dominios del conocimiento humano.
Una sustancia, que se llama una sustancia más estrictamente, principalmente, y sobre todo, es aquella que no se dice ni de un tema ni de un tema, por ejemplo, el hombre individual o el caballo individual. Las especies en las que se encuentran las cosas llamadas principalmente sustancias, se llaman sustancias secundarias, al igual que los géneros de estas especies. Por ejemplo, el hombre individual pertenece a una especie, el hombre y el animal es un género de la especie; entonces estos, tanto el hombre como el animal, son llamados sustancias secundarias.
Por lo tanto, es prudente categorizar el tema de la escritura de uno de acuerdo a si se trata de su “propio” tema (una sustancia no especiada) o depende de otra cosa. Por ejemplo, si uno está escribiendo un tratado sobre la importancia de la filosofía en la vida cotidiana, existen dos heurísticas con las que se puede definir la filosofía (o cualquier otro tema de su escritura):
1. Un sistema en sí mismo , p.
2. Un sistema que surge de la interacción de otros sistemas, Si p entonces q.
La segunda definición es más útil ya que uno intenta convencer a los lectores de que la filosofía es pertinente a la búsqueda del orden y la resolución lógica de los diversos problemas que enfrenta la existencia humana. ¿Por qué querría saber, por ejemplo, que Aristóteles creó esta teoría de categorías como “sustancias” cuando no tiene ningún uso fuera del mero reconocimiento de su existencia en la historia de la filosofía? Al definir las categorías como componentes de un sistema que integra las preocupaciones tales como “cómo escribo de manera coherente”, alcanzamos una definición de filosofía como una herramienta para la introspección y la investigación de lo que varios actos de la experiencia humana realmente “significan”.
Este ejercicio de significado se traduce en cualquier disciplina en la que uno elige escribir. Esta es la “idea” por la cual, en virtud de conectar fenómenos dispares en un continuo psicológico en una tesis sobre la naturaleza del tema, construye una valiosa contribución intelectual en cualquier categoría de escritura.
Si, por ejemplo, escribiera sobre la importancia del secularismo en el desarrollo de la cultura literaria europea, comenzaría con una definición de secularismo en relación con el “no secularismo”. Ahora podemos comenzar con la primera heurística y definir el secularismo como “una falta de sanción religiosa” o “una negación conspicua de la religión en asuntos fuera de la religión”, lo que nos lleva a definir “religión” y así sucesivamente hasta que lleguemos a una conclusión con respecto a “Lo que es el secularismo”. Sin embargo, este juego de definiciones no es apropiado en todas las situaciones, especialmente cuando la audiencia está completamente versada en los diversos significados del “secularismo”.
Todo significado, o “lógica”, que permite a los seres humanos comprender materiales dispares bajo un esquema lógico común, en última instancia, se deriva del conocimiento a priori o del conocimiento obtenido a través del razonamiento. El “razonamiento” en sí mismo se deriva de la experiencia y la indagación, o del conocimiento a posteriori. Esta distinción inspira las dos heurísticas que enumeramos anteriormente. El conocimiento a priori requiere que p = p – que cualquier cosa dada sea un hecho, y no necesite ser probada por ningún otro medio sino por sí mismo. Entonces, la filosofía es filosofía, y ahí es donde investigamos. Esto es lo que Kant (debo admitir que, o bien he simplificado enormemente o que he interpretado erróneamente en su pensamiento, cf Crítica de la razón pura ), es la fuente de todo conocimiento. Sin embargo, el conocimiento no es uniforme: ningún ser humano o entidad posee el mismo conjunto de conocimientos que otro. Una filosofía suficientemente definida a priori por la primera heurística (es decir, como evidente) para una audiencia puede requerir una definición por la segunda heurística a posteriori para la segunda audiencia.
Considere los siguientes ejemplos:
La filosofía es algo que no se deduce de la mera percepción. Es cualquier cosa en la que se utiliza para deducir algo que la mente humana no puede percibir como evidentemente presente. – Esta definición se entiende a priori porque la filosofía es distinta de “todo lo demás”. Es lógico pensar que la filosofía es algo que existe fuera de la mera indagación y la experiencia, y en cambio se manifiesta como un proceso metacognitivo para comprender el mundo natural. La filosofía es vista como una entidad, en lugar de un proceso que surge de una contingencia. Cualquier cosa categorizada como “filosofía” necesariamente fue alcanzada por la aplicación de la filosofía.
La filosofía es una forma de entender el mundo natural a través de la aplicación de la mente y el uso del lenguaje . – Aunque esta definición no parece ser muy diferente de la anterior, considere que, para formular esta definición, se requiere una distinción formal entre “mente”, “uso del lenguaje” y “todo lo demás”. En lugar de calificar simplemente la filosofía como un sistema que se equipara a sí mismo (p = p), denotamos la filosofía como un sistema contingente a la aplicación del lenguaje y la mente , en lugar de un sistema fuera de esos dos factores.
Por lo tanto, al escribir, es prudente darse cuenta de la audiencia a la que se escribe, lo que significa que se escribe de acuerdo con el conocimiento a posteriori que permite a la audiencia comprender el significado del texto y derivar un nuevo significado (conclusiones) de su interpretación. de lo que habías escrito. Además, es necesario entender el propósito de la escritura. Cuando el tema se define adecuadamente, debemos dirigir la atención a su importancia en un tema más amplio, por ejemplo, ¿por qué las categorías son importantes para las artes más amplias de la filosofía y la escritura? ¿Por qué es importante el desarrollo de una separación de la iglesia y el estado en los Estados Unidos (o en cualquier otro lugar) al estudiar las implicaciones más amplias de los cambios en la cultura política para el sujeto final: el estado en general (el sistema que hemos definido)?
Además, es importante discutir la historia, los aspectos teóricos o los matices generales del tema en cuestión. Cuando se discute la importancia de la diversidad étnica en los negocios, por ejemplo, es importante que comencemos con una definición de diversidad étnica (si la audiencia no está bien familiarizada con ella), pero también es importante divulgarla, utilizando cifras, Las preocupaciones éticas y las promesas retóricas de ganancia financiera y rendimiento superior de la empresa, la esencia de la diversidad en lo que respecta al tema más amplio de administrar un negocio exitoso.
Resumen
Si bien los objetivos escritos de una persona son múltiples, una escritura persuasiva y concisa consistirá necesariamente en los siguientes elementos:
1. Definiciones de términos, según sea apropiado para el contexto de la escritura y el mensaje que uno intenta propagar. “Derechos humanos”, por ejemplo, es un término ampliamente conocido, pero al escribir un ensayo diseñado para alentar la ayuda para los “derechos humanos en Zimbabwe”, se hace necesario definir, en asociación con la definición común de “derechos humanos”, la Situación exacta y problemas que afectan el progreso hacia el estándar formal de “derechos humanos”.
2. Escritura basada en el conocimiento de la audiencia de los términos y los contextos de la escritura. Una pieza diseñada para una audiencia que no conoce la disciplina de las matemáticas más allá del nivel escolar, por ejemplo, necesariamente requerirá definiciones de términos básicos como “topología”, “álgebra” y “topología algebraica”. Estas definiciones no necesitan ser presentadas de una manera formulada: la integración de los términos dentro del propósito del texto más grande, por ejemplo, “enseñar matemáticas”, que definimos anteriormente por asociación, es preferible a “definiciones de diccionario”, que sirven para aislar el vocabulario Ayudar en la comprensión del texto desde la intención del texto en sí. Todas las formas de escritura, incluso aquellas sobre temas técnicos que suponen avances en el conocimiento a posteriori , requieren la integración de los puntos individuales hechos en el texto con la tesis o argumento. El argumento debe reiterarse a lo largo del texto y los puntos están relacionados con la intención del argumento, por ejemplo, solicitar ayuda para una crisis de derechos humanos en Darfur o intentar demostrar que los sucesores de Jeremy Bentham se han desviado de los principios “originales” de Filosofía utilitaria. La constante esencial es mantener la coherencia del pensamiento y la reflexión dictada por la tesis que se intenta reforzar a través de la prosa.
3. Más allá de probar la tesis, sin embargo, hay un “y qué” en cualquier forma de escritura. Si uno convence a los lectores de que la filosofía educativa moderna hereda sus principios desde una perspectiva lineal y hegeliana de la historia y la sociedad, debe ilustrar por qué la modificación o el mantenimiento de esta filosofía es crucial para, por ejemplo, crear y moldear las perspectivas académicas y la orientación política de las generaciones posteriores. . Además, uno debe considerar argumentos alternativos basados en conjuntos dispares de conocimiento a posteriori. Establecer conexiones más allá del punto que uno está tratando de probar es esencial para proporcionar la “percepción” que hace vibrar las opiniones de colegas, instructores y la sociedad en general.
Aunque reconozco algo sobre la filosofía impertinente, espero que mi respuesta, especialmente su resumen, haya inculcado en ustedes una apreciación de la naturaleza categórica de la escritura, de la que deriva la totalidad del pensamiento humano organizado. La organización es un tópico en la escritura clara y concisa, sin embargo, a menudo se descuida cuando los autores no ilustran las definiciones y la importancia de los términos, teorías e ideas expuestas por su escritura.
Renuncia:
No soy ni filósofo ni escritor profesional. El consejo contenido es simplemente un conjunto de observaciones sobre la naturaleza categórica y filosófica de la organización cognitiva de la escritura.