Alabado sea Allah . [Allah: el nombre árabe para el único Dios verdadero].
Prueba de la existencia de Alá y la validez del Islam (Islam significa sumisión a Dios), es obvio para cualquiera que reflexione sobre el tema y no es necesario un largo debate. Cuando reflexionamos sobre el asunto, encontramos que está dividido en tres categorías: 1 – evidencia instintiva, 2 – evidencia tangible y 3 – evidencia shar’i (reveladora). Le explicaremos más a fondo, insha Allah.
1- evidencia instintiva
Abu Huraira informó: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Nadie nace, excepto por instinto natural, y luego sus padres lo convierten en judío o cristiano o magiano. Como un animal produce a sus crías con extremidades perfectas, ¿ves algo defectuoso?
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Abu Huraira dijo: “Recita el versículo si lo deseas: dirige tu rostro hacia la religión, inclinándose hacia la verdad, la naturaleza de Allah sobre la que ha creado a la gente. No debe haber ningún cambio en la creación de Alá. ”(30:30)
Este impulso espiritual y racional (creer en Allah) es el factor más fuerte que incita al hombre a creer en Allah y afirmar Su Unidad, porque generalmente es más fuerte que cualquier otro impulso que pueda llevar al hombre a caer en la ignorancia y la duda. A menudo, este impulso (creer) puede abrumar a una persona y hacerle comprender la creencia en la Unidad Divina (Tawheed) en lo profundo de su corazón en momentos de crisis y calamidad, incluso si el que todavía tiene esa inclinación natural (fitrah) está fingiendo Hoy para ser un ateo. La llamada de Tawheed todavía lo está urgiendo desde lo más profundo a creer, debido a esta inclinación natural (fitrah).
2 – evidencia tangible
Allah dice (interpretación del significado):
“¿Fueron creados por la nada, o fueron ellos mismos los creadores?
¿O crearon los cielos y la tierra? No, pero no tienen una creencia firme.
¿O son con ellos los tesoros de tu Señor? ¿O son los tiranos con la autoridad de hacer lo que quieran? ”[Al-Toor 52: 35-37]
“Entonces glorifique a Allah, cuando llegue a la noche [es decir, ofrezca las oraciones de Maghrib (atardecer) e ‘Isha’ (noche)], y cuando entre en la mañana [es decir, ofrezca las oraciones de Fajr (mañana)].
Y el suyo es toda la alabanza y agradecimiento en los cielos y la tierra, y (glorifíquelo) en la tarde [es decir, ofrezca la oración ‘Asr (media tarde)] y cuando llegue al momento en que el día comienza a declinar. [es decir, ofrecer la oración Zuhr (mediodía)].
Él saca a los vivos de los muertos, y saca a los muertos de los vivos. Y Él revive la tierra después de su muerte, y así serás sacado (resucitado).
Y entre Sus Señales está esto, que Él te creó (a Adán) del polvo, y luego [Hawwa (Eva) de la costilla de Adán, luego a su descendencia del semen, y], ¡mira que eres un ser humano dispersado!
Y entre Sus señales está esto, que Él creó para ustedes esposas entre ustedes, para que puedan encontrar reposo en ellas, y Él ha puesto entre ustedes afecto y misericordia. Verdaderamente, en eso hay signos para un pueblo que reflexiona.
Y entre Sus Señales está la creación de los cielos y la tierra, y la diferencia de sus idiomas y colores. Verdaderamente en eso hay signos para hombres de conocimiento sólido.
Y entre Sus signos está el sueño que tomas por la noche y por el día, y tu búsqueda de Su generosidad. Verdaderamente, en eso hay signos para un pueblo que escucha.
Y entre Sus Señales está que Él te muestra el rayo, por medio de miedo y esperanza, y Él envía agua (lluvia) desde el cielo, y con ello revive la tierra después de su muerte. Verdaderamente, en eso hay signos para un pueblo que entiende.
Y entre Sus Señales está el cielo y la tierra junto a Su Orden, y luego, cuando Él te llame con un solo llamado, verás que saldrás de la tierra (es decir, de tus tumbas, para su cálculo y recompensa).
A Él pertenece todo lo que está en los cielos y en la tierra. Todos le son obedientes.
Y Él es quien origina la creación, luego la repetirá (después de que haya perecido), y esto es más fácil para él. La suya es la descripción más alta (es decir, nadie tiene el derecho de ser adorado, pero Él, y no hay nada comparable a Él) en los cielos y en la tierra. Y Él es el Todopoderoso, el Sabio “. [Al-Room 30: 17-27]
3 – evidencia shar’i (reveladora)
A) El Islam proporciona respuestas a las preguntas fundamentales fundamentales que surgen en la mente de cada persona inteligente, aquellas relacionadas con el propósito de la creación y la vida, y con respecto a una existencia posterior después de la muerte.
B) El Islam es la única religión que insiste en la adoración del Creador solo y rechaza completamente la adoración de cualquier aspecto de la creación.
C) El Islam prescinde de todos los intermediarios entre el hombre y Dios y permite que cada individuo lo contacte directamente, eliminando así las jerarquías religiosas y otras fuentes de explotación que han caracterizado la historia de las religiones a lo largo de los siglos. En el Islam, ningún clérigo o establecimiento puede interponerse entre una persona y su Creador.
D) Si bien las creencias monoteístas comparten una creencia fundamental en Dios, su comprensión de Él es muy diferente. El Islam declara que Dios es único y de ninguna manera similar a cualquiera de Su creación; ni tampoco se fusiona con él en ninguna forma. Sus atributos son los de la perfección completa y absoluta sin la menor deficiencia o limitación.
E) A diferencia de otras religiones e ideologías que enfatizan algunos aspectos de la naturaleza humana a expensas de otros, el Islam acomoda los aspectos físicos, intelectuales y espirituales del hombre. Las creencias y prácticas islámicas son naturales y apelan al sentido común. Presentan un programa de vida equilibrado que satisface las necesidades físicas y espirituales.
F) El Islam prohíbe el seguimiento ciego sin conocimiento y se basa en la evidencia y la lógica. La mente racional es la base para la responsabilidad y la responsabilidad religiosas. Todos los aspectos de la creencia islámica son claros, sin ninguna oscuridad o ambigüedad. No contiene ningún principio que contradiga la razón o la realidad observable, y llama a las personas a estudiar y contemplar como un medio para fortalecer la fe.
G) La ética religiosa, moral, económica, política y social del islam es permanente y permanece constante. Se rigen por un conjunto de principios inmutables que incluyen valores universales como la justicia, la libertad, la igualdad, la fraternidad y la responsabilidad social. La historia proporciona un ejemplo sobresaliente en el modelo de sociedad islámica establecido por el Profeta Muhammad y sus compañeros y mantenido durante décadas por devotos musulmanes, donde la verdad y la transparencia, la justicia y la compasión se implementaron como una expresión vital de la religión.
H) El Islam también declara que es la religión de la verdad, ya que esto se afirma claramente en el Corán. Sin embargo, el Creador no fuerza su preferencia sobre nadie. Él quiere que la gente acepte la guía correcta por su propia elección y libre albedrío porque eso es lo que los hace dignos de Su aprobación y recompensa. El Corán declara:
“No hay compulsión en [aceptar] la religión. La verdad se ha diferenciado de la falsedad”. [2: 256]
“Si Allah hubiera querido, Él te habría convertido en una nación [unida en religión], pero [tenía la intención] de probarte en lo que te ha dado; así que apresúrate a [todo lo que sea] bueno. Para Allah es tu regreso, todos juntos. , y [luego] te informará sobre aquello sobre lo que solías diferir “. [5:48]
Evidencia de que el Corán es la Palabra de Allah:
1- Este Quraan es un desafío de Allah a la humanidad y los genios para producir algo así, pero ellos no pudieron. Luego Él los desafió a producir solo diez soorahs así, y ellos no pudieron. Luego los desafió a producir algo como el soorah más corto en el Quraan, y no pudieron hacerlo, aunque los que estaban siendo desafiados eran los más elocuentes y bien hablados de la humanidad, y el Quraan fue revelado en su idioma. Sin embargo, a pesar de eso, declararon que eran completamente incapaces de hacerlo. Este desafío se ha mantenido a lo largo de la historia, pero ninguna persona ha podido producir algo así. Si esta fuera la palabra de un ser humano, algunas personas hubieran podido producir algo parecido o cercano a él. Hay una gran cantidad de evidencia para este desafío en el Quraan, por ejemplo, el aayah (interpretación del significado):
Diga: Si la humanidad y los genios estuvieran juntos para producir lo mismo de este Quraan, no podrían producir lo mismo, incluso si se ayudaran unos a otros [al-Israa 17:88]
2- No importa cuánto conocimiento y comprensión logre la humanidad, aún así inevitablemente cometerán errores, olvidarán cosas o se quedarán cortos. Si los Quraan no fueran la palabra de Allah, habría algunas contradicciones y fallas en ella, como dice Allah:
Si hubiera sido de otro que Allah, seguramente habrían encontrado en él muchas contradicciones.
[Al-Nisa 4:82 interpretación del significado]
Pero está libre de cualquier defecto, error o contradicción; de hecho, todo es sabiduría, misericordia y justicia.
3- Allah ha garantizado preservar este Quraan (el mismo libro por más de 1400 años), y Él dice:
Verdaderamente, Nosotros, somos Nosotros los que hemos enviado el Dhikr (es decir, el Quraan) y seguramente, Lo protegeremos (de la corrupción) ”[interpretación de al-Hijr 15: 9 del significado]
Cada una de sus cartas fue transmitida por miles de personas a lo largo de la historia, y ninguna de sus letras fue alterada.
4- Los grandes milagros que contiene el Quraan de legislación, normas, historias y creencias, que no pueden ser producidos por ningún ser creado, sin importar cuán grande sea su inteligencia y nivel de comprensión. No importa lo difícil que las personas traten de promulgar leyes para regular sus vidas, nunca podrán tener éxito mientras estén lejos de las enseñanzas del Corán; Cuanto más lejos están, mayor es su tasa de fracaso. Esto es algo que ha sido probado por los incrédulos.
5- Informes de asuntos invisibles, tanto pasados como futuros, de los que ningún ser humano podría hablar independientemente, sin importar qué tan grande sea su conocimiento, especialmente en ese momento que se considera primitivo en términos de tecnología y herramientas modernas.
A-Origen del universo: [Corán 21.30] ¿Aquellos que no creen que los cielos y la Tierra estaban unidos entre sí, los separamos? ¿Y luego hicimos del agua todo lo vivo? ¿Todavía no creerían?
B- Creación del hombre a partir de una entidad aferrada: Se creó al hombre a partir de una entidad aferrada. (Corán 96: 2)
La palabra árabe que se usa aquí es “Alaqa”, que significa algo que se aferra o cuelga o también puede significar una sanguijuela. El embrión humano actúa y también parece una sanguijuela que se aferra a la pared uterina. Esto fue recientemente conocido.
C-La luz del sol y la luna:
Se sabe que el sol es una estrella que genera un intenso calor y luz por su combustión interna, y que la luna que no emite luz en sí misma, simplemente refleja la luz recibida del sol.
El Corán atestigua el hecho anterior:
“Bienaventurado el que colocó las constelaciones en el cielo y colocó en él una lámpara (SIRAJ) y una luna, dando luz (MUNIIRA)”. (25:61)
Aquí la luna se define como un cuerpo que refleja la luz (Muniira), mientras que el sol se compara con una lámpara o antorcha encendida (Siraj).
D- Dios describe las etapas del desarrollo humano en el útero:
Creamos al hombre a partir de una esencia de arcilla, luego lo colocamos como una gota de líquido en un lugar seguro, luego convertimos esa gota en una forma pegajosa, e hicimos esa forma en un trozo de carne, e hicimos esa masa en huesos, y Nosotros cubrimos esos huesos con carne, y luego lo convertimos en otras formas – ¡Gloria a Dios, el mejor de los creadores! (Corán, 23: 12-14)
Aparecen los huesos primero y luego la carne, recién conocidos. ¿Qué viene primero en el desarrollo del embrión: huesos o carne?
Para más milagros científicos en el Corán, por favor revise youtube para más información.
6- En el Quraan hay algunos aayahs que reprenden al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y mencionan algunas cosas a las que Allah llamó su atención. Algunos de ellos pudieron haber sido embarazosos para el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). Pero si este Quraan hubiera venido del Mensajero de Allah, no habría sido necesario para esto; si hubiera ocultado alguna parte del Quraan, habría ocultado algunos de estos versos que contenían reproches o le habría llamado la atención sobre ciertos asuntos que no debería haber hecho, como el verso en el que Allah le dice a Su Profeta (paz y paz). las bendiciones de Allah sean con él):
Pero te escondiste en ti mismo (es decir, lo que Allah ya te ha hecho saber que Él te la dará en matrimonio) lo que Allah manifestará, temías a la gente (es decir, que dicen que Muhammad se casó con la esposa divorciada de Dios). su manumitido esclavo) mientras que Allah tenía más razón en que deberías temerle a Él [al-Ahzaab 33:37 interpretación del significado]
Además, pruébelo usted mismo, escuche el Corán en árabe, lea una traducción de sonido del Corán y use su mente para reflexionar sobre estas reglas y regulaciones. No hay duda de que cualquier persona inteligente que tenga el poder de discernimiento verá una gran diferencia entre estas palabras (de Allah) y las palabras de cualquier persona en la faz de la tierra.
Fuentes:
La respuesta de Mohammad Sabir Khan a ¿Por qué debería creer en las enseñanzas del Islam?
: La respuesta de Mohammad Sabir Khan a ¿Cómo podemos probar la vida después de la muerte?
El estado de los imanes del Ithna ‘Ashari Shi’ah
¿Cuál es la posición sobre los 12 Imames de los chiítas, especialmente los últimos?
Fecha de publicación: 2007-10-22
Alabado sea Allah.
En primer lugar:
Los Raafidis, Imamis o Ithna ‘Asharis (“Twelvers”) son una de las ramas del chiismo. Se llaman Raafidis porque rechazaron (rafada) a la mayoría de los Sahaabah y rechazaron el liderazgo de los dos Shaykhs Abu Bakr y ‘Omar, o porque rechazaron al imamate de Zayd ibn’ Ali, y lo abandonaron. Llamaron a Imamis porque se centran principalmente en el tema del imamato, y lo convirtieron en un principio básico de su religión, o porque afirman que el Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) declaró que ‘Ali y sus descendientes lo harían se imams Se llaman Ithna ‘Asharis (“Twelvers”) porque creen en el imamato de doce hombres de la familia del Profeta (ahl al-bayt), el primero de los cuales fue’ Ali (que Allah esté complacido con él) y el último de quién fue Muhammad ibn al-Hasan al-‘Askari, el supuesto imán oculto, que dicen que entró en el túnel de Samarra a mediados del siglo III y todavía está vivo en él, y están esperando que salga !
Tienen creencias y principios que son contrarios a los de la gente del Islam, como los siguientes:
-1-
Exageran acerca de sus imanes, afirman que son infalibles y les dedican muchos actos de adoración, como la súplica, la búsqueda de ayuda, el ofrecimiento de sacrificios y el tawaf (circunvando sus tumbas). Este es el gran shirk que Allah nos dice que no será perdonado. Estos actos de elud son cometidos por sus eruditos y gente común por igual, sin que nadie entre ellos se oponga a eso.
-2-
Dicen que el Sagrado Corán ha sido distorsionado, y que las cosas se han agregado y quitado. Tienen libros sobre lo que conocen sus eruditos y muchas de sus personas comunes, e incluso dicen que creer que el Corán ha sido distorsionado es un principio esencial de sus creencias. Vea la respuesta a la pregunta no. 21500.
-3-
Consideran a la mayoría de los Sahaabah (que Allah esté complacido con ellos) como kaafires, y los desaprueban, y tratan de acercarse a Alla maldiciéndolos y rechazándolos. Afirman que apostataron después de la muerte del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), excepto muy pocos (solo siete). Este es un rechazo del Corán que afirma su virtud, y dice que Allah estaba complacido con ellos y los eligió para acompañar a Su Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). También implica un insulto contra el Corán mismo, porque se transmitió a través de ellos; si fueron kuffaar, no hay garantía de que no lo hayan distorsionado o cambiado. Esto es lo que los Raafidis creen de todos modos, como se dijo anteriormente.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo: En cuanto al que va más lejos y afirma que apostataron después de que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) muriera, aparte de un pequeño número , no más de diez o más, o que se convirtieron en malhechores, no hay duda de que él es un kaafir, porque está rechazando lo que dice en el Corán en más de un lugar, que Allah estaba complacido con ellos y alabado ellos. De hecho, el que duda de que tal persona sea un kaafir debe ser etiquetado como un kaafir, porque lo que esta visión implica es que aquellos que transmitieron el Corán y la Sunnah fueron kuffaar o malhechores rebeldes. El verso dice: “Ustedes (los verdaderos creyentes en el monoteísmo islámico y los verdaderos seguidores del profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم y su Sunnah) son los mejores pueblos que se han alzado para la humanidad” [Aal ‘Imraan 3: 110], y lo mejor de Ellos fueron la primera generación. Pero de acuerdo con este punto de vista, la mayoría de ellos eran kaafires y malhechores rebeldes, y esta ummah es la peor de las naciones y las primeras generaciones de esta ummah fueron las más perversas de todas. El hecho de que esto sea kufr es algo que ningún musulmán tiene excusa para no saber. Fin de la cita de al-Saarim al-Maslool ‘ala Shaatim al-Rasool (p. 590).
-4-
Ellos atribuyen badaa ‘a Allah, es decir, formando una nueva opinión que no se sostuvo antes. Esto implica la atribución de ignorancia a Allah, que Él sea exaltado.
-5-
Creen en taqiyah (disimulación), lo que significa mostrar hacia fuera algo distinto de lo que uno siente por dentro. De hecho, esto es mentira, hipocresía y habilidad para engañar a la gente. Esto no es algo que hacen en momentos de miedo; más bien consideran el uso de taqiyah como un deber religioso para asuntos menores y mayores, en momentos de temor y tiempos de seguridad. Lo que sea de verdad fue narrado de uno de sus imanes, como la alabanza para los compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), o el acuerdo con Ahl al-Sunnah, incluso en cuestiones de purificación o comida y bebida, es rechazado por el Shi’ah quien dice que el Imam solo dijo eso a modo de taqiyah.
-6-
Creencia en Raja’ah, que es la creencia de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y los miembros de su familia (ahl al-bayt), ‘Ali, al-Hasan, al-Husayn y los otros imanes. volverá Al mismo tiempo, Abu Bakr, ‘Umar’, Uthmaan, Mu’aawiyah, Yazeed, Ibn Dhi’l-Jooshan y todos los que hicieron daño a Ahl al-bayt – según sus afirmaciones – también volverán.
Todas estas personas volverán, según sus creencias, a este mundo una vez más antes del Día de la Resurrección, cuando el Mahdi reaparezca, como les dijo el enemigo de Allah Ibn Saba ‘; volverán para ser castigados porque dañaron a Ahl al-Bayt y se transgredieron contra ellos y les negaron sus derechos, por lo que serán severamente castigados, entonces todos morirán, luego serán resucitados en el Día de la Resurrección para la recompensa final Esto es lo que ellos creen.
Y hay otras creencias corruptas sobre las que se pueden encontrar más detalles en los siguientes libros, que explican lo falsas que son:
al-Khutoot al-‘Areedah por Muhibb al-Deen al-Khateeb (disponible en inglés, traducido por Abu Bilal Mustafa al-Kanadi)
Usool Madhhab al-Shi’ah al-Imamiyyah por el Dr. Naasir al-Qafaari
Firaq Mu’aasirah tantasib ila al-Islam por el Dr. Ghaalib ibn ‘Ali’ Awaaji (1 / 127-269)
Al-Mawsoo’ah al-Muyassarah fi’l-Adyaan wa’l-Madhaahib wa’l-Ahzaab al-Mu’aasirah (1 / 51-57).
Veáse también la respuesta a la pregunta no. 1148 y 10272.
Se preguntó a los académicos del Comité permanente para la emisión de fatwas: ¿el Imam Shi’ah es parte del Islam? ¿Quién lo inventó? Porque ellos, es decir, el Shi’ah, atribuyen su madhhab a Sayyiduna ‘Ali (que Allah ennoblezca su rostro).
Respuesta: El madhhab de Imami Shi’ah es un madhhab fabricado que se ha introducido en el Islam. Le recomendamos leer el libro al-Khutoot al-‘Areedah y Mukhtasar al-Tuhfah al-Ithna ‘Ashariyyah y Minhaaj al-Sunnah por Shaykh al-Islam [Ibn Taymiyah], que explicará muchas de sus innovaciones.
‘Abd al-‘Azeez ibn’ Abd-Allaah ibn Baaz, ‘Abd al-Razzaaq’ Afeefi, ‘Abd-Allaah ibn Ghadyaan. Cita final
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (2/377).
En segundo lugar:
De lo anterior queda claro que este madhahb es falso y que va en contra de las creencias de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, y que sus creencias no serán aceptables de nadie, ni de sus eruditos ni de su gente común. .
En cuanto a los imanes a los que dicen pertenecer, son inocentes de esta mentira y falsedad.
Siguen los nombres de estos imanes:
1- ‘Ali ibn Abi Taalib (que Allah esté complacido con él) que fue martirizado en 40 AH.
2- Al-Hasan ibn ‘Ali (que Allah esté complacido con él) (3-50 AH)
3- Al-Husayn ibn ‘Ali (que Allah esté complacido con él) (4-61 AH)
4- ‘Ali Zayn al-‘Aabideen ibn al-Husayn (38-95 AH), a quien llaman al-Sajjaad
5- Muhammad ibn ‘Ali Zayn al-‘Aabideen (57-114 AH) a quien llaman al-Baaqir
6- Ja’far ibn Muhammad al-Baaqir (83-148 AH) a quienes llaman al-Saadiq
7- Moosa ibn Ja’far al-Saadiq (128-148 AH) a quien llaman al-Kaadim
8- ‘Ali ibn Moosa al-Kaadim (148-203 AH) a quien llaman al-Rida (Reza)
9- Muhammad al-Jawaad ibn ‘Ali al-Rida’ (195-220 AH) a quien llaman al-Taqiy
10- ‘Ali al-Haadi ibn Muhammad al-Jawaad (212-254 AH) a quien llaman al-Naqiy
11- al-Hasan al-‘Askari ibn ‘Ali al-Haadi (232-260) a quienes llaman al-Zakiy
12- Muhammad al-Mahdi ibn al-Hasan al-‘Askari, a quien llaman al-Hujjah al-Qaa’im al-Muntazar. Afirman que entró en un túnel en Samarra, pero la mayoría de los investigadores opinan que no existió en absoluto, y que es un mito chiíta.
Ver: al-Mawsoo’ah al-Muyassarah (1/51).
Ibn Katheer dijo en al-Bidaayah wa’l-Nihaayah (1/177): En cuanto a lo que creen sobre el túnel de Samarra, ese es un mito que no tiene ninguna base en la realidad ni pruebas ni informes sólidos. Cita final
Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dividió a los Imames de Ithna ‘Ashari Shi’ah en cuatro categorías:
1 – ‘Ali ibn Abi Taalib, al-Hasan y al-Husayn (que Allah esté complacido con ellos). Son nobles Sahaabah y nadie duda de su virtud y liderazgo, pero muchos otros compartieron con ellos la virtud de ser compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y entre los Sahaabah hay otros que eran más virtuosos que ellos. , basado en la evidencia sahih del profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él).
2 – ‘Ali ibn al-Husayn, Muhammad ibn’ Ali al-Baaqir, Ja’far ibn Muhammad al-Saadiq y Moosa ibn Ja’far. Ellos están entre los eruditos de confianza y confianza. Manhaaj al-Sunnah (2/243, 244).
3 – ‘Ali ibn Moosa al-Rida, Muhammad ibn’ Ali ibn Moosa al-Jawaad, ‘Ali ibn Muhammad ibn’ Ali al-‘Askari, y al-Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad al-‘Askari. Con respecto a ellos, Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyah) dijo: No mostraron un gran conocimiento de modo que la ummah pudiera beneficiarse de ellos, ni tenían ninguna autoridad mediante la cual pudieran ayudar a la ummah. Más bien, eran como cualquier otro Haashimis, ocupan una posición respetada y tienen suficiente conocimiento de lo que necesitan y se espera de personas como ellos; Es un tipo de conocimiento que está ampliamente disponible para los musulmanes comunes. Pero el tipo de conocimiento que es exclusivo de los académicos no estaba presente en su caso. Por lo tanto, las búsquedas de conocimiento no recibieron de ellos lo que recibieron de los otros tres. Si hubieran tenido lo que era útil para los buscadores de conocimiento, lo habrían buscado de ellos, ya que los buscadores de conocimiento son muy conscientes de dónde ir para el conocimiento. Minhaaj al-Sunnah (6/387).
4 – Muhammad ibn al-Hasan al-‘Askari al-Muntazar (el esperado). Él no existía en absoluto, como se dijo anteriormente.
Y Allah sabe mejor.
Islam Q&A