Si desea conocer detalles sobre el sistema de castas, lea el libro más auténtico y popular: “Aniquilación de castas” por el Dr. Ambdekar.
http://ccnmtl.columbia.edu/proje…
De ese libro –
IV
- ¿Cuál es la ciencia detrás de la resurrección de Jesús?
- ¿A alguien le preocupa que la vida sea demasiado corta para ver avances científicos que solo se lograrán después de su muerte?
- ¿Cuál es el concepto básico del experimento de la gota de aceite de Millikan?
- ¿Se ve afectada la radioactividad de un isótopo si se combina con otro elemento?
- La escuela secundaria y todavía no 15, y me gustaría ir a un campamento de verano de ciencias o pasantía de ciencias este verano. ¿Cuáles son mis opciones?
Es una pena que Caste aún hoy tenga sus defensores. Las defensas son muchas. Se defiende sobre la base de que el Sistema de Castas no es más que otro nombre para la división del trabajo y si la división del trabajo es una característica necesaria de toda sociedad civilizada, entonces se argumenta que no hay nada de malo en el Sistema de Castas. Ahora, lo primero que hay que instar contra esta opinión es que el Sistema de Castas no es simplemente la división del trabajo. También es una división de trabajadores. La sociedad civilizada, sin duda, necesita división del trabajo. Pero en ninguna sociedad civilizada la división del trabajo está acompañada por esta división antinatural de trabajadores en compartimientos estancos. El sistema de castas no es simplemente una división de trabajadores que es muy diferente de la división del trabajo, es una jerarquía en la que las divisiones de trabajadores se clasifican una sobre la otra. En ningún otro país la división del trabajo está acompañada por esta graduación de trabajadores. También hay un tercer punto de crítica contra esta visión del Sistema de Castas. Esta división del trabajo no es espontánea; No se basa en aptitudes naturales. La eficiencia social e individual nos obliga a desarrollar la capacidad de un individuo hasta el punto de competencia para elegir y hacer su propia carrera. Este principio se viola en el Sistema de Castas en la medida en que implica un intento de asignar tareas a los individuos de antemano, seleccionadas no sobre la base de las capacidades originales capacitadas, sino sobre la de la condición social de los padres. Visto desde otro punto de vista, esta estratificación de ocupaciones que es el resultado del Sistema de Castas es positivamente perniciosa. La industria nunca es estática. Sufre cambios rápidos y bruscos. Con tales cambios, un individuo debe ser libre de cambiar su ocupación. Sin esa libertad para adaptarse a las circunstancias cambiantes, sería imposible para él ganarse la vida. Ahora, el Sistema de Castas no permitirá que los hindúes tomen ocupaciones donde se los quiere si no les pertenecen por herencia. Si se ve que un hindú se muere de hambre en lugar de tomar nuevas ocupaciones no asignadas a su casta, la razón se encuentra en el sistema de castas. Al no permitir el reajuste de ocupaciones, la casta se convierte en una causa directa de gran parte del desempleo que vemos en el país. Como una forma de división del trabajo, el sistema de castas sufre de otro defecto grave. La división del trabajo provocada por el Sistema de Castas no es una división basada en la elección. Sentimiento individual, preferencia individual no tiene lugar en ella. Se basa en el dogma de la predestinación. Las consideraciones sobre la eficiencia social nos obligarían a reconocer que el mal más grande en el sistema industrial no lo es: tanta pobreza y el sufrimiento que implica, como el hecho de que tantas personas tienen llamamientos que no hacen ningún llamamiento a quienes están involucrados en ellos. Tales llamamientos provocan constantemente a la aversión, a la mala voluntad y al deseo de evadir. Hay muchas ocupaciones en la India que, debido al hecho de que son consideradas como degradadas por los hindúes, provocan a quienes se dedican a ellos a la aversión. Hay un constante deseo de evadir y escapar de tales ocupaciones que surge únicamente por el efecto devastador que producen sobre quienes las siguen debido a la ligera y el estigma que la religión hindú les impone. ¿Qué eficiencia puede haber en un sistema bajo el cual ni el corazón de los hombres ni sus mentes están en su trabajo? Como organización económica, la casta es, por lo tanto, una institución dañina, ya que implica la subordinación de los poderes naturales e inclinaciones del hombre a las exigencias de las reglas sociales.
V
Algunos han cavado una trinchera biológica en defensa del Sistema de Castas. Se dice que el objetivo de la casta era preservar la pureza de la raza y la pureza de la sangre. Ahora los etnólogos opinan que los hombres de raza pura no existen en ninguna parte y que ha habido una mezcla de todas las razas en todas partes del mundo. Especialmente este es el caso con la gente de la India. El Sr. DR Bhandarkar en su documento sobre elementos extraños en la población hindú ha declarado que “casi no hay una clase o casta en la India que no tenga una tensión extraña. Hay una mezcla de sangre alienígena no solo entre las clases de guerreros”. “Los Rajputs y los Marathas, pero también entre los brahmanes que están bajo el feliz engaño de que están libres de todos los elementos extraños”. No se puede decir que el sistema de castas haya crecido como un medio para prevenir la mezcla de razas o como un medio para mantener la pureza de la sangre. De hecho, el sistema de castas surgió mucho después de que las diferentes razas de la India se hubieran mezclado en sangre y cultura. Mantener esas distinciones de Castas o realmente distinciones de razas y tratar diferentes Castas como si fueran tantas razas diferentes es una gran perversión de los hechos. ¿Qué afinidad racial hay entre los brahmanes del Punjab y los brahmanes de Madrás? ¿Qué afinidad racial hay entre los intocables de Bengala y los intocables de Madrás? ¿Qué diferencia racial hay entre los brahmanes del Punjab y los Chamar del Punjab? ¿Qué diferencia racial hay entre el brahmín de Madrás y el paria de Madrás? El brahmín del Punjab es racialmente de la misma raza que el Chamar del Punjab y el brahmín de Madrás es de la misma raza que el Paria de Madrás. El sistema de castas no delimita la división racial. El sistema de castas es una división social de personas de la misma raza. Sin embargo, suponiendo que sea un caso de divisiones raciales, uno puede preguntarse: ¿Qué daño podría haber si se permitiera que una mezcla de razas y de sangre tuviera lugar en la India por matrimonios mixtos entre diferentes castas? Sin duda, los hombres están separados de los animales por una distinción tan profunda que la ciencia reconoce a los hombres y los animales como dos especies distintas. Pero incluso los científicos que creen en la pureza de las razas no afirman que las diferentes razas constituyen diferentes especies de hombres. Son solo variedades de una y la misma especie. Como tales, pueden cruzarse y producir una descendencia que es capaz de reproducirse y que no es estéril. Se habla de una inmensa cantidad de tonterías sobre la herencia y la eugenesia en defensa del Sistema de Castas. Pocos se opondrían al Sistema de Castas si estuvieran de acuerdo con el principio básico de la eugenesia porque pocos pueden objetar la mejora de la raza por medio de una observación juiciosa. Pero uno no puede entender cómo el Sistema de Castas asegura un apareamiento juicioso. El sistema de castas es algo negativo. Simplemente prohíbe que las personas pertenecientes a castas diferentes se casen. No es un método positivo para seleccionar cuáles dos entre una casta dada deben casarse. Si la casta es de origen eugenésico, el origen de las sub-castas también debe ser eugenésico. Pero, ¿puede alguien sostener seriamente que el origen de las subcasas es eugenésico? Creo que sería absurdo pelear por una proposición de este tipo y por una razón muy obvia. Si Caste significa raza, entonces las diferencias de sub-Castes no pueden significar diferencias de raza porque las sub-Castes se convierten en ex -subdivisiones de hipotesia de una y la misma raza. En consecuencia, la barrera contra los matrimonios mixtos y la interdinación entre sub-Castes no puede ser con el propósito de mantener la pureza de la raza o de la sangre. Si las sub-Castas no pueden ser de origen eugenésico, no puede haber ninguna sustancia en el argumento de que la casta es de origen eugenésico. Nuevamente, si la casta es de origen eugenésico, uno puede entender la barrera contra el matrimonio mixto. ¿Pero cuál es el propósito del interdicto colocado en la interdinación entre Castas y sub-Castes por igual? Interdining no puede infectar la sangre y, por lo tanto, no puede ser la causa ni de la mejora ni del deterioro de la raza. Esto demuestra que la casta no tiene un origen científico y que aquellos que intentan darle una base eugénica están tratando de respaldar por la ciencia lo que no es en absoluto científico. Incluso hoy en día, la eugenesia no puede convertirse en una posibilidad práctica a menos que tengamos conocimiento definitivo sobre las leyes de la herencia. El Prof. Bateson en sus Principios de Herencia de Mendel dice: “No hay nada en el descenso de las cualidades mentales superiores que sugiera que sigan un solo sistema de transmisión. Es probable que tanto ellos como los desarrollos más marcados de los poderes físicos resulten más bien de la coincidencia de numerosos factores que de la posesión de cualquier elemento genético “. Argumentar que el Sistema de Castas fue eugenésico en su concepción es atribuir a los antepasados de los hindúes actuales un conocimiento de la herencia que ni siquiera los científicos modernos poseen. Un árbol debe ser juzgado por los frutos que produce. Si la casta es eugenésica, ¿qué clase de raza de hombres debería haber producido? Físicamente hablando los hindúes son un pueblo C3. Son una raza de pigmeos y enanos atrofiados en estatura y con falta de resistencia. Es una nación 9/1 de los cuales se declara no ser aptos para el servicio militar. Esto muestra que el Sistema de Castas no incorpora la eugenesia de los científicos modernos. Es un sistema social que encarna la arrogancia y el egoísmo de una sección perversa de los hindúes que era lo suficientemente superior en estatus social para ponerla de moda y que tenía autoridad para imponerla a sus inferiores.