‘Verdad’ o ‘existencia’ es un sustantivo verbal que puede proyectarse como sujeto según el requisito de la declaración. Si dices “él camina”, la palabra “él” es el sujeto y la palabra “camina” es el verbo. El verbo siempre necesita un sujeto. Si el verbo se expresa como sujeto, dicho sujeto se denomina sustantivo verbal. El mismo verbo ‘paseos’ se puede expresar como sujeto en la declaración ‘caminar es bueno’. De manera similar, en la declaración “existe”, “él” es el sujeto y “existe” es el verbo. El mismo verbo ‘existe’ se puede expresar como sujeto modificando el verbo como ‘existencia’ o ‘verdad’ (sustantivo verbal). En la declaración “la verdad es buena”, el sustantivo verbal se ha convertido en el sujeto.
Si analiza el sustantivo verbal, es muy claro que el sustantivo verbal significa solo verbo adecuadamente modificado para la expresión subjetiva. Por lo tanto, la palabra “verdad” o “existencia” expresada como sustantivo verbal significa y solo significa el verbo. Por lo tanto, ‘Dios es Verdad’ significa que ‘Dios existe’. Si digo que la cuerda es “verdad”, significa que solo existe la cuerda y no la serpiente como la ve usted.
Dios es la causa última, quien es la única existencia (Paramartha Sat) como la cuerda. La Creación generada por Dios debe ser diferente de Dios y, por lo tanto, debe ser inexistente. El elemento creado que no existe está asociado y se basa en la existencia última de Dios y dicha existencia asociada es la existencia relativa (Vyavahara Sat). La característica inherente de la creación no existente es solo la no existencia. Cuando la existencia asociada transferida de la causa se retira, la Creación no existente se exhibe junto con su característica de no existencia. Estás existiendo y tu mundo imaginario es inexistente. Cuando retiras tu apoyo, el mundo imaginario pierde su existencia básica transferida de ti. Ahora, el mundo imaginario inexistente se vuelve inexistente junto con su inexistencia característica. Tu existencia permanece siempre y es la existencia absoluta. La existencia del mundo imaginario continúa mientras esté basado en la existencia absoluta. Tal existencia temporal del mundo imaginario se denomina existencia relativa.
La Creación tiene multiplicidad debido a la cadena de causa y efecto. Has visto la cuerda como un palo y otra persona ha visto la misma cuerda como serpiente al mismo tiempo. Aquí, la causa final, la cuerda es una sola y los efectos son muchos como el palo, la serpiente, etc. También puedes ver la cuerda como un palo por algún tiempo y luego puedes ver el mismo palo que la serpiente después de algún tiempo. En tu caso, el palo es la causa y la serpiente es efecto. Así, en la creación misma, la cadena de causa y efecto existe relativamente. El palo y la serpiente no existen, pero no se consideran como inexistentes, ya que se basan en la existencia absoluta de cuerda transferida.
Se realizan como existentes y, por lo tanto, usted dice que el bastón existe, la serpiente existe, etc. La existencia de elementos no existentes de la creación es la misma existencia de la causa última, el Dios. El palo y la serpiente existen solo porque la cuerda existe. En ausencia de la existencia de cuerda, dirás que el palo no existe; la serpiente no existe, etc. La no existencia de un elemento inexistente es su característica inherente. La existencia del mismo artículo no existente es la característica transferida de la causa final. El color negro del barro se transfiere a la calidad de la olla de su causa, el barro. La forma redonda de la olla es la característica inherente del efecto, la olla. Incluso si la olla se destruye en pedazos, estas piezas contienen el mismo color negro del barro, pero la forma redonda, que es la cualidad inherente de la olla, también deja de existir después de la rotura de la olla.
Por lo tanto, la existencia de Dios es la propiedad transferida que se asocia con cada elemento de la Creación y es eterna. Solo los elementos no existentes desaparecen junto con sus características inherentes que no existen. La olla puede hacerse pedazos. Las piezas pueden convertirse en partículas. Las partículas pueden convertirse en átomos. Los átomos pueden convertirse en energía. Cuando la energía desaparece, el Dios supremo existe solo. Por lo tanto, la existencia nunca se convierte en no existencia (Nasato Vidyate Bhaavo … Gita). La razón es que esta existencia eterna es la misma existencia del Dios eterno. Todo esto es la secuencia del argumento de Shankara. Hasta esto, es absolutamente correcto. Pero, no debemos olvidar que toda esta lógica del Dios existente y la Creación no existente es con referencia a Dios y no con referencia a un alma individual.
El alma individual que es parte integrante de la creación también es inexistente, teniendo la existencia eterna de Dios asociada con ella como la base y, por lo tanto, se dice que existe. Toda esta lógica aplicada a Dios no puede aplicarse al alma individual ya que cada alma individual no es Dios. Dios puede convertirse en un alma individual a través de la encarnación humana en la que Dios se identifica con un ser humano específico y un ser humano tan especial puede ser tratado como Dios. Shankara, ser tal encarnación humana es Dios y, por lo tanto, podría pasar a través de las puertas cerradas y podría beber el metal fundido. Ningún otro ser humano podría hacer eso, ya que cada ser humano no es Dios.
Dios es inimaginable como lo declaran las varias declaraciones védicas y también el Gita. Incluso los Brahmasutras establecieron el mismo punto en el principio diciendo que Dios es el Creador de este mundo. La palabra ‘Creador’ no da ninguna información específica y directa sobre Dios y esto concluye que Dios es inimaginable. Por lo tanto, en la afirmación de que ‘Dios es la verdad’ o ‘Dios existe’, el Dios subjetivo es abandonado ya que Dios es inimaginable. En tal caso, el sustantivo verbal, es decir, ‘verdad’ o el verbo ‘existe’ solo queda. Dejar caer la palabra ‘Dios’ que indica silencio es la mejor expresión para Dios. Si dices que Dios es inimaginable, puede haber una oportunidad de decir que has entendido o imaginado a Dios como inimaginable. Por lo tanto, el Veda dice que en el principio, antes de la Creación de este mundo, solo existía la “verdad”, lo que significa que solo existía la “existencia”.
‘Verdad’ o ‘existencia’ es sustantivo verbal. Dado que el sustantivo verbal es el verbo en sí mismo, esto significa que ‘existe’ solo existió. La palabra ‘existe’ es un verbo y no puede presentarse como sujeto independiente ya que el verbo siempre necesita un sujeto. Aquí, el tema ‘Dios inimaginable’ se elimina y solo queda el verbo ‘existe’. Por lo tanto, para una expresión adecuada, el verbo ‘existe’ se modifica como el nombre verbal, que es ‘existencia’ o ‘verdad’. Por lo tanto, el Veda dice que la “verdad” sola existió en el principio antes de la creación de este mundo (Sadeva Somyedamagra aseet). El Veda también afirma que debes entender que Dios nunca se entiende, ya que Dios es inimaginable (Avijnatam Vijaanataam).
El Veda también afirma que dado que el Dios inimaginable no se puede entender y se descarta, solo se puede entender que el verbo restante “existe” (Asteetyevopalabdhavyah). La ‘verdad’ o ‘existencia de algo’ puede entenderse y, por lo tanto, la única información comprensible acerca de Dios es ‘existencia’ o ‘verdad’. Si tanto Dios como su existencia no se comprenden, la conclusión final será que Dios no existe. Dado que, el verbo ‘existe’ tiene que ser modificado en el sustantivo verbal, es decir, ‘existencia’ o ‘verdad’ debido a un tema caído, finalmente hay que decir que ‘verdad’ o ‘existencia’ solo existían (Sadeva).
El Veda también dice que en el principio antes de esta Creación, existía lo “inexistente” (Asat Va Idamagra …). Lo que no existe no puede existir porque su característica inherente es la no existencia. Debería haber existido sobre la base de la existencia absoluta de un Dios inimaginable. Ya que Dios es inimaginable, no puedes comenzar con Dios porque la cadena secuencial de causa y efecto debe tener un comienzo claro. Por lo tanto, la primera creación de Dios, que es el espacio o la energía sutil, puede tomarse como la causa última basada en la existencia de un Dios inimaginable. Por lo tanto, la filosofía concuerda con la energía como la última causa imaginable de esta Creación, el mantenedor y controlador de esta Creación y el destructor final de esta Creación. Toda esta Creación es generada por la energía cósmica, mantenida y controlada por la energía cósmica y finalmente se disuelve en la energía cósmica (ref .: Akashaadhikaranam de Brahmasutras).
Pero, esta energía cósmica no puede ser Dios ya que es imaginable e inerte. No debes saltar de inmediato para decir que el Dios no es conciencia inerte. Dios está más allá de los conceptos de inerte y no inerte y la conciencia de Dios se debe a su poder inimaginable y no al sistema nervioso, etc., como en el caso del alma individual. Por lo tanto, la energía cósmica es muy similar y se escapa de Dios por un margen muy estrecho. Para diferenciar la energía cósmica de Dios, se trata como inexistente teniendo la no existencia característica. A partir de esta energía cósmica inexistente, se generaron todos los elementos de la Creación, que son inexistentes pero existen debido a la existencia absoluta de soporte básica. Por lo tanto, el Veda dice además que más adelante, lo existente se generó (Tato Vai Sadajayata) a partir de lo no existente. Se decía que la energía cósmica no existía, pero al mismo tiempo se decía que existía. Aquí, la naturaleza inexistente de la energía cósmica es su característica inherente y el verbo ‘existió’ indica la existencia absoluta de soporte.
Esta interpretación pertenece a la Ciencia con una pequeña modificación de que la energía cósmica se toma como la causa última, que se declara como “existente”, descuidando a Dios por completo. La ciencia no acepta a Dios y trata a la energía cósmica como la causa última o Dios. Algunos eruditos han interpretado esta declaración védica de manera intelectual. Dijeron que Dios puede ser llamado como “inexistente” debido a la inexistencia de la no existencia de la creación no existente. Tal interpretación intelectual no es necesaria cuando la interpretación natural está disponible.
Dado que el Creador, Dios, es “verdad” y dado que “verdad” o “existencia” es la única entidad presente en varias expresiones que usan la misma palabra “existencia”, no puede haber dos subelementos diferentes en el mismo elemento principal de la existencia. Esto significa que la existencia no tiene diferencia interna. En diversas expresiones como ‘existe la olla’, ‘existe la tela’, etc., la existencia común es la misma sin ninguna diferencia interna. El único elemento externamente diferente a la existencia es la no existencia. La olla y la tela difieren externamente entre sí y la olla y la tela también tienen diferencias internas como la boca, la parte media, la base, como en el caso de la olla y los bordes, hilos, diseño, colores, etc., como en el caso de la tela. Tal diferencia interna no puede existir en la ‘existencia’ o ‘verdad’, ya que la ‘existencia’ es la única entidad sin ninguna división en sí misma. Por lo tanto, el único elemento principal externamente diferente que no sea ‘verdad’ o ‘existencia’ puede ser solo ‘no existencia’. Cuando “verdad” es el Creador, entonces la Creación debe ser solo de no existencia. Si la creación es también la misma ‘existencia’, el proceso de Creación no tuvo lugar porque el Creador no puede crearse a sí mismo. El Creador siempre debe crear algo diferente de Él mismo.