¿Cómo y cuáles fueron los argumentos en contra presentados por Adi Shankaracharya a las filosofías centrales propuestas por el budismo?

Answer 1

Falsa teoría de la persecución de los budistas en la India.

(Este es un artículo de investigación para explotar el mito de la teoría falsa de la persecución de los budistas en la India)

Recientemente, se está notando una nueva tendencia en los círculos literarios, particularmente entre los seguidores del campamento del Dr.Ambedkar, que el budismo desapareció en la antigua India debido a la persecución de los hindúes. Este campamento especialmente tiene a los brahmanes como responsables de casi la extinción de la tradición budista de este país. En este sentido, Pushyamitra Shung, el jefe brahmán del rey budista Brihadratha, quien también fue el fundador de la dinastía Shung, es comúnmente el destructor de varios estupas budistas y el asesino de miles de monjes budistas afeitados.

El mito de la persecución religiosa del budismo en la India ha sido rechazado por Rhys Davids [i], quien es considerado como la gran autoridad del budismo. El renombrado historiador Vincent Smith también rechaza esta suposición de que el budismo se había extinguido por la tormenta de la persecución de Brahman. Considera esto como una explicación falsa [ii]. El más importante, Hiuen Tsang, durante su visita a la India no menciona ninguna persecución contra Jains y budistas [iii], pero según Sir Alexander Cunningham, tanto Fa Hian como Hian Tsang notaron una disminución del budismo durante sus visitas a la India.

El hecho del asunto es que el budismo desapareció de la tierra de su origen debido a varias otras razones importantes:

1. Disminución de los valores morales e ignorando las enseñanzas del Señor Buddha por parte de los seguidores, especialmente de la secta Vajrayana del Budismo.

2. Pérdida de patrocinio de la clase dominante.

3. Ataques externos de invasores islámicos.

4. Consolidación de los hindúes brahmánicos.

Las enseñanzas básicas del budismo se basan en la verdad, la no violencia, la abstinencia y la devoción. Con el paso del tiempo, vemos que diferentes sectas y escuelas de pensamientos surgieron dentro del budismo y se desviaron de los principios fundamentales del Señor Buddha, por ejemplo, el principio de la no violencia. El budismo en el siglo séptimo había adoptado prácticas tántricas que no estaban en conformidad con las doctrinas originales del budismo. Habiendo tomado el voto de permanecer como célibe durante toda la vida, los monjes se convirtieron en ‘Monjes casados ​​[iv]. Una vez que se abstenían de matar animales y evitar comer carne, los budistas comenzaron a comer carne. Esta práctica es comúnmente vista entre todos los países budistas. El conocido autor Brijlal Verma en sus obras mientras cita a Fahian y Hian Tsang dice que durante las edades tempranas del budismo, nadie consumía carne. Los comedores de carne fueron considerados como Chandalas y fueron considerados marginados que fueron obligados a vivir fuera del límite de la ciudad [v]. La práctica de vivir en limosna y caridad por los monjes budistas gradualmente comenzó a desaparecer. La práctica de vivir en limosna y caridad por los monjes budistas gradualmente comenzó a desaparecer. Los grandes establecimientos monásticos instituidos por Ashoka, eran todos depósitos de aprendizaje. Allí la influencia fue superior en todas partes al poder del Rey y la gente aceptó a sus monarcas a la orden de los monjes [vi]. A su debido tiempo, la brecha entre el público en general y los monjes se amplió y, en última instancia, la influencia de la austeridad y la capucha sabia de los monjes budistas disminuyó casi por completo. Del mismo modo, la influencia de los monjes en las clases dominantes también comenzó a barnizar.

Además, la filosofía del budismo se restringió a los monjes, mientras que el hombre común apenas tuvo acceso a eso. Después de que los monjes dejaron de vivir de la caridad, sus vínculos comunes o vínculos con las masas también comenzaron a temblar. Los monjes que vivían profusamente con fondos estatales estaban siendo considerados como un parásito o una carga en lugar de una mano de ayuda. El sistema de admisión en Sangh budista también sufrió un revés. En las edades tempranas del budismo, solo a esas personas se les permitía ingresar en un ‘Sangh’ que era completamente capaz de vivir la vida austera de un asceta. Con el paso del tiempo, personas de dudoso carácter, ladrones, ladrones, oportunistas, disgustados y descartados, comenzaron a convertirse en monjes para disfrutar de la vida sin poner mucho trabajo, ya sea físico o intelectual.

El teísmo y la moralidad práctica de Buda, comparativamente puros, se encontraron por primera vez con el quietismo suave de los vaishnavas, y al final se deformaron por las extravagancias más salvajes de los Tantrist [vii]. Hombres atravesados ​​por fortunas y decepcionados por la ambición, esposas descuidadas por sus maridos y viudas por sus hijos, el libertino saciado y el entusiasta celoso, todos hicieron voto de celibato, abstinencia y pobreza [viii]. El deseo de posesión, no el deseo de salvación, se convirtió en un factor atractivo para las masas para los monasterios. En última instancia, la inclusión de Prácticas Tántricas, adulterio, alcoholismo, etc. lleva a la degradación moral y la eliminación total de la conducta correcta de los Viharas. La gente se veía impasible y no defendía lo que habían dejado de respetar; y la colosal figura del budismo, que una vez había dominado todo el continente de la India, se desvaneció como un repentino arco iris al atardecer. Sin lugar a dudas, se puede decir que si el Señor Buddha hubiera estado vivo para ver las condiciones morales de los valores morales en sus Viharas, las habría cerrado de inmediato.

El patrocinio hacia la difusión del mensaje del Señor Buddha comenzó durante el reinado de Asoka. Podemos aprender de los registros que se descubrió que Asoka estaba gastando inusualmente los recursos estatales en el budismo [ix]. El romance de prosa budista, llamado Asokavandana (que forma parte del Dirgavandana) cuenta una larga historia de la devoción senil de Asoka a la iglesia y el consiguiente desperdicio de los recursos del imperio, que llegó tan lejos que los ministros se vieron obligados a retirarlo del poder y Coloque a Samprati, hijo del ciego Kunala, en el trono [x]. Este hecho está respaldado por los hechos que se cree que Ashoka construye alrededor de 84,000 Viharas de Buda en todo el país, por lo que gasta gran parte de los recursos estatales en la propagación, ignorando las otras tareas importantes del estado [xi]. La condición era tan temida que todo el ejército de soldados se transformó en monjes de cabeza rapada que llevaron a la pérdida del poder militar del estado. A los soldados se les negó el uso de armas, ya que incluso el entrenamiento con armas se consideraba equivalente a la no violencia. El resultado fue el debilitamiento de la fuerza defensiva de nuestro país. Los otros reyes jainistas también adoptaron la misma política que los reyes budistas. La Doctrina de la no violencia se implementó por la fuerza en el público en general e incluso se anunciaron castigos para aquellos que rompen la regla. Podemos entender el impacto de esta regla por estos ejemplos. En el siglo XII, Kumarapala, rey de Gujarat en la India occidental, después de su conversión al jainismo en 1159 dC, asumió la doctrina de la santidad de la vida animal con el celo más desmedido e impuso penas salvajes a los violadores de sus reglas. Un comerciante desafortunado, que había cometido el delito de atrocidades de romper un piojo, fue llevado ante el tribunal especial de Anhilwara y castigado con la confiscación de toda su propiedad, cuyas ganancias se dedicaron a la construcción de un templo. Otro desgraciado, que había indignado la santidad de la capital al traer un Plato de carne cruda, fue condenado a muerte [xii].

El grado de pérdida del poder defensivo del Imperio Maurya se puede entender por el hecho de que Salisuka Maurya en el año 216 aC, que era descendiente del rey Asoka (una vez que fue el gobernante supremo del país) fue derrotada por Kharavela, el rey de Orissa [xiii]. Entre muchas razones, una de las razones fue que el nieto de Asoka, Samprati, abandonó el budismo y adoptó el jainismo. Estaba tan profundamente influido por el jainismo que ordenó la disolución de todas las fuerzas y la conversión de todos los soldados a monjes jainistas y él mismo murió después de un prolongado ayuno en un muth jainista en el sur de la India [xiv]. El resultado fue el debilitamiento gradual de la fuerza de las fuerzas. Durante el reinado de Brihadratha, su jefe militar Pushyamitra Shung encontró a Brihadratha, el Rey Maurya, tan ineficiente como no había mostrado ningún interés en la defensa del país, especialmente por los griegos. Pushyamitra lo mató y ascendió al trono. Comenzó a capturar en masa a los griegos que se escondían en las garras de los budistas en Vihar. Pocos historiadores consideran a Pushyamitra como Brahmin King y su campaña como persecución de los budistas, pero en realidad fue un acto de autodefensa. Sir Vincent Smith afirma que la auto designación de Pushyamitra como rey y su acción contra los budistas son declaraciones exageradas [xv] que apoyan la persecución budista. Pushyamitra proporcionó un patrocinio igual para los budistas y los brahmanes de su edad. Este hecho se demuestra por su participación en la construcción de una de las estupas budistas más grandes de su época. Sir Vincent smith escribe claramente que las persecuciones fueron muy raras y que, en general, las diversas sectas lograron vivir juntas en armonía y en el disfrute de un favor oficial bastante imparcial [xvi]. La invasión de la India por parte de los hombres griegos y su derrota por las fuerzas de Pushyamitra es un ejemplo perfecto para demostrar su dedicación a la transformación del país en una nación fuerte y unificada como lo fue durante el reinado de Asoka. Los griegos después de la pérdida bajo Menander nunca intentaron reinvadir el país [xvii].

Los gobernantes posteriores apoyaron tanto el budismo como el vaishnavismo por igual. La mención de Lord Buddha como uno de los Avatares en Puranas muestra que la sociedad de esas edades no era hostil al Budismo, a pesar del hecho de que quienquiera que fuera el gobernante, un Brahmin o un Rey Budista. Los historiadores dan otro punto de vista de que Chandra Gupta, el gobernante de la dinastía Gupta, pudo haber profesado el budismo en la primera parte de su reinado y el vaishnavismo en la parte posterior; para las diferencias entre los dos es más nominal que real [xviii].

Lentamente, el patrocinio a los monasterios budistas se redujo debido a la falta de entendimiento entre los gobernantes y los monjes. La razón principal fue la disminución del impacto de los monjes budistas en los gobernantes. La conducta general de los monjes sufrió mucho que comenzaron a dedicarse a las prácticas tántricas en lugar de a la Damma como lo enseñó Buda. La introducción de prácticas tántricas por parte de la secta Vajrayana del budismo, la inclusión de alcohol, el consumo de carne y las relaciones incontroladas con mujeres que estaban estrictamente prohibidas fue el último golpe a los principios de caída de los principios del budismo [xix]. A veces se solicita un punto válido de que el jainismo también floreció junto con el budismo en la Edad Media. Entonces, ¿cómo pudo el jainismo sobrevivir? La razón fue simple: los seguidores de Buda detuvieron la práctica de la abstinencia, la pobreza (requisitos mínimos) y la moralidad. Se limitaron a los viharas en lugar de enseñar al hombre común que vive fuera de los viharas. Los seguidores del jainismo mantuvieron sus vidas con austeridad y dedicación, sobreviviendo incluso en circunstancias incompatibles.

La invasión de los forasteros es también una causa importante del declive del budismo en nuestro país. En los siglos 10 y 11, el budismo en Cachemira enfrentó serios desafíos por la invasión de los hunos que debilitaron sus raíces en la parte norte de la India [xx]. Posteriormente, en el siglo XII, el budismo se limitó a las tierras de Bihar y Bengala. El último golpe que eliminó al budismo de la tierra de su origen fue la invasión islámica que condujo a la destrucción y al asesinato masivo de budistas. En Bihar y Bengala, ambos gobernantes, Palas y Senas, fueron arrastrados por el torrente de la invasión de Mahoma a fines del siglo XII, cuando Kutub-ud-din General, hijo de Muhammad Bakhtyar, asaltó a Bihar en o alrededor del año 1197, y sorprendió a Nudiah ( Nadia) un año o dos después. Se obtuvieron grandes cantidades de saqueo y la matanza de los brahmanes de cabeza afeitada, es decir, los monjes budistas, se completó tan a fondo que cuando el vencedor buscó a alguien que explicara el contenido de los libros en las bibliotecas de los monasterios, y no se pudo encontrar un hombre vivo que fuera capaz de leerlos. Se descubrió, se nos dice, “que toda esa fortaleza o la ciudad era una universidad y en la lengua hindi que llaman una universidad Bihar”. Este golpe aplastante, seguido, por supuesto, por un acto similar de violencia, destruyó la vitalidad del budismo en el antiguo hogar [xxi]. Los monjes budistas restantes después de la destrucción generalizada como Shakyan Shri Bhadra, un Kashmiri de origen de la Universidad de Vikramsheela, se trasladaron a Jagtala Vihar en Bengal. Incluso tuvo que emigrar de allí a Nepal y finalmente murió en Cachemira. De manera similar, los monjes budistas se extendieron a las lejanas tierras del Tíbet, Nepal, y sobrevivieron fuera de la India, ya que quedarse allí fue una invitación a la muerte por parte de los invasores islámicos. Como no quedaron tutores para enseñar el Dhamma de Buda, en última instancia, el budismo desapareció de la tierra de su origen en casi 100 años de invasión islámica.

No es necesario mencionar que una de las causas de la pérdida del apoyo social del budismo por parte del público en general fueron los esfuerzos de organización de los brahmanes y el nombre más importante que tenemos ante nosotros es el de Adi Shankracharya. Se cree que nació en Kerala en el siglo VIII Adi Shankracharya, versos bien en filosofía védica recorrió todo el país y comenzó debates y diálogos con monjes jainistas y budistas. El famoso fue arreglado por el gobernante de Ujjain King Sundhava. Después de la victoria de Adi Shankracharya, el rey se abrazó a sí mismo con el dharma védico y lo declaró como su religión estatal. Estos intentos fueron como ganar el patrocinio estatal y el apoyo para la propagación del Dharma védico. No hace falta decir que fueron los esfuerzos académicos y el arduo trabajo de Adi Shankracharya lo que le permitió conquistar la mente oxidada de los llamados eruditos budistas que habían dejado de practicar el verdadero mensaje del budismo desde hacía siglos. Ninguno de los documentos históricos hasta la fecha proporciona una descripción de los asesinatos enérgicos o la lucha armada de un rey contra los budistas durante la vida de Adi Shankracharya. Fa Hian, un famoso peregrino y viajero chino que llegó a la India a principios del siglo V, encontró templos hindúes y monasterios budistas en todas las grandes ciudades del norte de la India, y no registra un caso de hostilidad o persecución. Y todas las grandes dinastías de la época de Chandragupta y Kanishka, los Andhras, los Guptas y los reyes Shah, alentaron a los hombres santos de ambas religiones, y otorgaron valiosos dones de tierras y propiedades a los brahmanes y monjes budistas por igual [xxii ]. Podemos inferir fácilmente que Shankracharya no destruyó el budismo, pero debatió con la estructura en descomposición y podredumbre que eran meros restos simbólicos del budismo original. Además, el budismo aún prevalecía en los siglos posteriores a la muerte de Shankracharya en el país.

Rahul Sankrityayan confirma estas afirmaciones al proporcionar existencia del budismo hasta el siglo XIII. Menciona que durante cuatro siglos, desde el siglo VIII hasta el siglo XIII, encontramos reyes budistas como Palas en Bihar bajo su gobierno, el centro de aprendizaje de Nalanda produjo estudiosos como Shantrakshit y Dharmotara. Incluso acredita a los gobernantes Gaharvar del norte de la India como partidarios del budismo e incluso menciona a la reina de los gobernantes Gaharvar Kumar Devi estableció Dhramchakra Mahavihar en Sarnath y el rey Govind Chandra donó a Jaitvan Mahavihar. En el sur de la India, en Konkan, los gobernantes de Shilahar eran partidarios del budismo. Incluso en la tierra de Shankar en Kerala había partidarios del budismo. La famosa obra de “Manjushree” fue asegurada por los brahmanes de Kerala es un ejemplo de falta de enemistad entre los brahmanes y los budistas en esas edades [xxiii].

Para resumir, debemos entender que los budistas nunca fueron perseguidos en la India. Nadie puede arrancar un fuerte árbol de Banyan. Solo cuando se hace hueco desde el interior por infestación de termitas, su vida llega a su fin. Similar fue el destino con el budismo. Se debilitó debido a sus propias causas internas como la pérdida de moralidad, la pérdida de conducta y otras malas prácticas en Viharas. La estructura debilitada en lugar de actuar como una casa liviana se convirtió en una carga para la sociedad. Así se extingue el apoyo social y de los gobernantes con los tiempos. El esqueleto restante era como una pluma que volaba con el viento de la invasión islámica. Este hecho es aplicado por el historiador RCDutt como “Durante mil años el hinduismo fue influenciado por el budismo, hasta que el hinduismo adoptó todo lo que había hecho popular al budismo, y desde entonces el budismo declinó. Es un error suponer que el budismo fue eliminado en la India por la persecución; Excepto en casos muy raros, cuando los conquistadores se entregaban a la crueldad y las masacres, no había persecución religiosa en la India. El budismo desapareció de la India porque su misión se cumplió. El hinduismo había adoptado celebraciones alegres y vastas peregrinaciones, el hinduismo había asumido el culto a la imagen y los ritos populares, el hinduismo había reunido a los arios y los no arios hinduizados en una comunidad homogénea, y desde entonces el budismo declinó en la India porque su misión se cumplió y cesó. ser necesario. [xxiv] ”

Consideramos el budismo como un movimiento de reforma contra la matanza de animales, la intocabilidad y las supersticiones en nombre del Dharma ampliamente prevalecientes en esas edades. Las enseñanzas básicas de Lord Buddha están inspiradas en la filosofía védica en términos de logro de Moksha, conducta correcta, conocimiento y seguimiento del camino correcto [xxv].

Dr. Vivek Arya

[i] J. Pali Text soc, 1896, pp.87-92

[ii] Página 368 ref Vincent Smith, La historia temprana de la India

[iii] Página 454-455 ref Vincent Smith, La historia temprana de la India

[iv] Página 367 ref Vincent Smith, La historia temprana de la India

[v] Página 26,27 ref Las visitas de Fahian y Hian Tsang a la India por BrijMohanlal Verma, 1928

[vi] página 125 ref Alexander Cunningham, The Bhilsa Topes; o, monumento budista de la India central

[vii] página 158 ref Alexander Cunningham The Bhilsa Topes; o, monumento budista de la India central

[viii] página 168 ref Alexander Cunningham The Bhilsa Topes; o, monumento budista de la India central

[ix] Página 98-100 ref Alexander Cunningham The Bhilsa Topes; o, monumento budista de la India central

[x] Página 192 ref Vincent Smith, La historia temprana de la India

[xi] Página 37 ref Las visitas de Fahian y Hian Tsang a la India por BrijMohanlal Verma, 1928

[xii] Página 181 ref Vincent Smith, La historia temprana de la India

[xiii] Página 197 ref Vincent Smith, La historia temprana de la India

[xiv] Alexander Cunningham, The Bhilsa Topes o movimiento budista de la India central

[xv] Página 202 ref Vincent Smith, La historia temprana de la India

[xvi] Página 203 ref Vincent Smith, La historia temprana de la India

[xvii] Página 199 ref Vincent Smith, La historia temprana de la India

[xviii] página 157-158ref Alexander Cunningham, The Bhilsa Topes; o, monumento budista de la India central

[xix] Página 68 ref Mahapandit Rahul Sankrityayan, Buddha Sanskriti

[xx] Página 409-410 ref Vincent Smith, La historia temprana de la India

[xxi] Página 403-404 ref Vincent Smith, La historia temprana de la India

[xxii] Página 60, 61 ref La civilización de India por RCDutt publicada en 1900 desde Londres

[xxiii] Página 67,68 ref Mahapandit Rahul Sankrityayan, Buddha Sanskriti

[xxiv] Página 68 ref La civilización de India por RCDutt publicada en 1900 desde Londres

[xxv] Ref. Buddha an Aryan Reformer por Dr Dharamdev Vidyamartand

Answer 2

¿En qué se diferencia el hinduismo del budismo? [Preguntas de Google respondidas]
Encontramos un buen escrito que vale la pena leer simple y sencillo

Con curiosidad por saber lo que la gente se preguntaba acerca de los hindúes y el hinduismo, fui a Google e ingresé algunas indicaciones. Por ejemplo, escribí “Cómo funciona el hinduismo” y luego me detuve para ver qué preguntas surgirían. La pregunta de hoy es …

¿En qué se diferencia el hinduismo del budismo?

Esta es una gran pregunta y me alegra que la gente la haga. Me alegro de que la gente esté tratando de entender las diferencias entre las religiones y no solo de agruparlas todas como lo mismo.
El hinduismo y el budismo están estrechamente relacionados. Buda fue un príncipe hindú antes de fundar su propio camino hacia la iluminación. Para los occidentales, a menudo digo que la relación entre los dos es como la relación entre el judaísmo y el cristianismo de alguna manera. El cristianismo se inspiró en la vida de un judío y el budismo se inspiró en la vida de un hindú (aunque Buda rechazó el hinduismo y no encontró que fuera el camino correcto para él).
Una de las diferencias realmente marcadas es entre Todo o Nada.
-> El hinduismo ve la realidad última como todas las cosas unidas como una divinidad gloriosa. El budismo ve la realidad última como la nada. Mientras que los hindúes ganan Moksha y se vuelven uno con todo en el universo; Los budistas ganan el Nirvana separándose de todo hasta que la nada permanece.
-> Otra gran diferencia relacionada con esto es que uno de los principios fundamentales de Buda es que la vida está sufriendo. Cuando aceptamos eso, queremos escapar del mundo, y por eso nos dedicamos a la meditación y a romper el ciclo para lograr la nada del Nirvana.
El hinduismo, por otro lado, cree que la vida está llena de alegría. Sí, como dice el budismo, el sufrimiento surge cuando sentimos apego a las cosas y a las personas, pero el sufrimiento es parte del cuerpo físico y del plano físico. Hay una realidad más grande en la que podemos entrar y en esa realidad verdadera, el mundo es perfecto y todo es felicidad.
-> Mientras que los hindúes recurren a los Vedas, los Upanishads, el Gita y el Ramayana para entender la vida, el budismo no acepta ninguna de las escrituras hindúes.
-> El budismo no adora ni sigue a los dioses. Algunos no creen que los dioses existan y otros creen que existen, pero no son seres dignos de adoración, ya que también están atrapados en la ilusión del mundo y no pueden guiar a nadie. Se podría decir que el budismo no tiene dioses, mientras que el hinduismo tiene todos los dioses.
-> En la práctica del día a día, la diferencia más notable es en el ritual. El hinduismo tiene muchos rituales al respecto y formas adecuadas de organizar un altar, ofrendas adecuadas para hacer, direcciones correctas de brújula para enfrentar. Las formas originales del budismo no tenían nada de eso.
Sin embargo, se complica aún más, ya que ambas religiones han seguido creciendo. Hay sectas del budismo ahora que difieren dramáticamente de las enseñanzas crudas originales.
Mi conocimiento del budismo no es profundo, ya que no es mi religión. Sin embargo, es la religión de mi esposo, así que he aprendido de él.
Aunque, por un lado, el budismo ha tendido a ser más acogedor para los forasteros, el budismo estadounidense realmente se ha convertido en su propia secta. Recomiendo encarecidamente la perspectiva budista estadounidense sobre Patheos. El escritor es muy inteligente y realmente sabe cómo destilar y explicar el budismo y, en particular, el budismo estadounidense. Aquí hay un artículo al que se vinculó recientemente con ideas erróneas comunes sobre el budismo: http://www.tricycle.com/blog/10- … (¡El número diez me hace reír porque siento lo mismo sobre el hinduismo!)
Hay quienes no creen que el budismo sea una religión separada y lo clasificarían como una forma de hinduismo. De hecho, en muchos casos de los avatares de Vishnu, el Buda es uno. He pensado en eso y no sé si puedo estar de acuerdo. Encuentro que el énfasis del budismo en la nada es fundamentalmente en desacuerdo con las creencias del hinduismo . Mi secta del hinduismo (Advaita Vedanta) y la forma de budismo de mi esposo son muy similares en muchos aspectos y tenemos muchos puntos en común, pero existen diferencias distintivas con las que tropezamos ocasionalmente en el debate filosófico.
El Buda encontró su propia manera de entender el mundo y es un buen camino para muchas, muchas personas. Pero es una toma diferente a la del hinduismo.

1. El hinduismo se basa en el concepto de atman y brahman, mientras que el budismo niega la existencia de un alma eterna.
2. El budismo hace hincapié en los sufrimientos en el mundo existente, mientras que los hindúes creen que uno puede disfrutar de la dicha divina a través de la moksha o la reunión con Dios.
3. El budismo cree en alcanzar el nirvana a través de las cuatro nobles verdades y ocho caminos, mientras que el hinduismo cree que hay varias maneras en que uno puede alcanzar a Dios.
4. El hinduismo cree en la existencia de varios dioses, mientras que el budismo razona por qué uno debe buscar un Dios del que nadie se da cuenta.

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Budismo vs hinduismo – Diferencia y comparación

BudismoHinduismoLugar de adoraciónMonasterias, conventos, pagodas y templos.Temple (Mandir) Lugar de origenNepal, IndiaPrácticas del subcontinente indioPrácticas del triple entrenamiento: moral, concentración y sabiduría.Meditación, yoga, contemplación, yate (ambiente comunal) de las estatuas y las imágenes. Comunes. La creencia común de Dios. El budismo no cree en un Dios creador. Muchos dioses, pero se dan cuenta de que todos provienen de Atman. Ley religiosa. Las enseñanzas del Buda, el Dharma. Shastras del Dharma. Acerca de las enseñanzas del Buda. Evasión a los diversos dioses y dioses. Medios de salvación El budismo no tiene nada que ver con la “salvación”. El único objetivo en el budismo es alcanzar el nirvana. Para hacer esto, debemos dejar de lado nuestros deseos, anhelos y apegos, y tratar de disipar nuestra ignorancia. Alcanzar la iluminación por el Sendero del Conocimiento, el Sendero de la devoción o el Sendero de las buenas acciones. Vida después de la muerte Hasta que uno haya alcanzado el Nirvana, o ella renacerá en cualquiera de los 31 planos de existencia una y otra vez, debido a su karma. Un ciclo constante de reencarnación hasta que se alcanza la iluminación. Monjas Monjas y Monjas, que unen y siguen exactamente las enseñanzas del Buda bajo El nombre ‘Sangha’. No hay clero oficial. Gurús, yoguis, rishis, brahmanes, eruditos, sacerdotes, sacerdotisas, monjes y monjas. Día de adoración En lugar de adorar, los budistas rinden homenaje al Buda, el Dharma y la Sangha. Las escuelas ortodoxas prescriben tres veces al día: Mediodía y anochecer. Alivio. El Buda fue el maestro que nos mostró las cuatro nobles verdades y el octavo camino (el camino hacia el nirvana o el camino hacia la iluminación). Creencias diversas según las sectas. Principio Esta vida es el sufrimiento y la única manera de escapar este sufrimiento es para disipar los antojos y la ignorancia de uno mediante la práctica de la Óptima Ruta. Para: Seguir el dharma, es decir, las leyes eternas. Definir las enseñanzas del Buda. La palabra hindú tiene un significado geográfico y se utilizó originalmente para aquellas personas que vivían más allá del río Sindhu o la región regada por el río Indo. Los hindúes mismos, llaman a su religión “Sanatana Dharma”, que significa “Ley Eterna”. Profetas No se aceptan profetas en la página de Theravada sobre el budismo. No hay profetas, pero Rishis podría considerarse equivalente en los tiempos védicos. Los Avataras de Dios Védico son diferentes de las reencarnaciones humanas, pero podrían considerarse equivalentes a la idea cristiana de Dios en carne. Concepto de Dios: Dios o dioses siempre han sido rechazados por completo por los Budistas Theravada. Sus únicos refugios son las tres joyas: Buda, El Dhamma y La Sangha. Dios está en todo y todo es Dios. Ángeles No se aceptan ángeles. El concepto de ángeles no se aplica en el hinduismo. Algunas historias mitológicas incluyen a los rishis, que a veces sirven como mensajeros de Dios. Visión de las religiones orientales. Sabe que otras religiones no pueden conducir al nirvana, pero nunca las condena. Las escuelas hindúes tradicionales consideran al budismo y al jainismo como religiones ateas. Los budistas no consideran a Buda un avatar de Vishnu y creen que los sacerdotes hindúes pretenden frenar la propagación del budismo, que amenazaba al hinduismo. FundadorGautama Buddha (nacido como el Príncipe Siddhartha) No se le atribuye a un fundador en particular. Elección de la religión para alcanzar la iluminación y ser liberado del ciclo de renacimientos y muertes, logrando así nirvana.para romper el ciclo de nacimientos, muertes y reencarnaciones, y lograr la salvación. La naturaleza humana. Los seres humanos ordinarios poseen codicia, ira, engaño, ignorancia, antojos, etc., y fueron comparados por Buda como ‘los tontos’ y ‘los ciegos’. (Los seres humanos ordinarios significan aquellos que no han caminado o no están caminando por el Óctuple Sendero). Depende de las sectas. Significado literalLos budistas son aquellos que siguen las enseñanzas del Buda. Los seguidores de los Vedas se llaman Arya, noble. Arya no es una dinastía, etnia o raza. Cualquiera que siga las enseñanzas de los Vedas se considera Arya. El papel de Dios en la salvación. No Dios o dioses. La salvación no está relacionada con el budismo en absoluto. El Buda también nos dijo que dependiéramos de nosotros mismos para alcanzar el nirvana (practicando el Entrenamiento Triple o el Óctuple Sendero). Las creencias varían según la secta. Upanishads (escritura) dice que Dios elige quién obtiene la salvación. La salvación se logra a través de las buenas obras y la justicia (siguiendo el “dharma” y evitando el pecado) Vista del Buda Fundador del budismo o las Cuatro verdades nobles Algunas sectas hindúes afirman que Buda fue un avatar de Vishnu. Otros creen que era un hombre santo. El matrimonio se considera una convención social y principalmente una preocupación personal e individual, no un deber religioso. Los consejos en los discursos son sobre cómo mantener un matrimonio feliz y armonioso. Se fomentó la fidelidad y la monogamia. El hombre puede casarse con una mujer. Sin embargo, los reyes en la mitología a menudo se casaban con más de una mujer. Confesar los pecados no es parte del budismo (theravada). El Buda nos dijo que deberíamos esforzarnos por descartar las malas acciones que ya hemos hecho (a excepción de ciertas malas acciones, por ejemplo, matricidio, etc.) y también nos mostró la manera de hacerlo. Se prescribe el arrepentimiento de los pecados no intencionales. pero los pecados intencionales tienen que ser pagados a través de las consecuencias kármicas. Visión de otras religiones abrahámicas Al ser una religión Dhármica, el budismo no tiene una visión relativa de las religiones abrahámicas. El hinduismo es una religión dhármica, no una religión abrahámica. Idioma original (s) Idioma original es Magada, Lenguaje utilizado durante la vida del Buda, que es el lenguaje universal (que se entiende en todo el universo). Ritos sánscritos. Generalmente comunes. Algunos hindúes creen en una “ceremonia de hilos” para hombres. Estado de la mujer No hay prejuicios de género en el budismo. En el Discurso relacionado con las familias, llamado ‘Tein-gala-wada’, ciertos deberes y obligaciones fueron mencionados y aplicados a un género específico, es decir, los deberes de un marido para una esposa y viceversa, por el Buda. Las mujeres pueden convertirse en sacerdotisas o monjas. Seguidores BudistasHindus. Visión de otras religiones Dhármicas. Cree absolutamente que cualquier otra idea y concepto en lugar de las enseñanzas de Buda nunca serán verdaderas ni perfectas en este mundo. Creen que los budistas, los jainistas y los sikhs deben reunirse con el hinduismo (que es la religión original de Dharmic) .Vistas sobre otra religión. El budismo no condena a ninguna otra religión. Cree que todas las religiones tienen algo de verdad en ellas. La religión de la cual los ateos aún pueden ser adherentes de los budistas niega la existencia de un Dios o dioses. Así que el budismo no es una religión, sino las enseñanzas del Buda. Los carvakas y los sankyas son grupos ateos en el hinduismo. La autoridad del Dalai Lama pertenece al budismo tibetano y no tiene relevancia para el budismo theravada. N / A. one.MeitreyaKalki, el 10º avatar de Vishnu.ScripturesTripitaka, un vasto volumen de 3 secciones principales: los Discursos, la Disciplina y la Doctrina Absoluta, que apareció solo después de la muerte del Buda, gracias a los monjes que recogieron toda la Enseñanzas del Buda. Vedas, Upanishad, Puranas, Gita. Smrti y Sruti son escrituras orales. Nombres de GodBrahma, AvalokitesvaraBrahmanPopulation300-450 millones, pero budistas theravada: 100-150 millones1 millones de dólares. Uso de estatuas, imágenes. Las estatuas se usan comúnmente como recordatorios simbólicos, mientras que se presta atención al Buda. Común. No es una filosofía. Es la enseñanza práctica de Buda y su objetivo es el ‘nirvana’. La salvación, la libertad respecto del ciclo de nacimiento y la reencarnación. La distribución geográfica y el predominio de los países budistas Heradava, Myanmar, Laos, Tailandia, Camboya y Sri Lanka son los lugares de predominio de Budismo. Actualmente, las Nobles Verdades se escuchan mejor solo en Myanmar. Principalmente en India. Visitas sobre el ciclo de vida después de la muerte y el nacimiento en 31 reinos, según lo determinado por el karma. El buen karma puede llevar a uno a renacer a cualquiera de los 26 reinos de la felicidad. El karma maligno lo llevará a uno a renacer en cualquiera de los cuatro reinos inferiores del sufrimiento. Un ciclo constante de reencarnación hasta que se alcanza la iluminación, después de la cual se alcanza el moksha. Tiempo de origen hace 2.500 años, alrededor del año 563 aC (Antes de la era común) 3000 ACESto de VedasGautama Buddha creyó y predicó que los Vedas eran originalmente textos sagrados que fueron corrompidos por algunos brahmanes al introducir prácticas como el sacrificio de animales. En general, los vedas se consideran sagrados en el hinduismo. Los textos postvédicos como el Gita también son venerados. ¿Pueden los ateos participar en las prácticas de esta religión? Sí. Sí. Creencia de Dios Los budistas no creen en un Dios creador, pero sí tienen deidades que no son creadoras. La deidad a menudo varía de una secta a otra. secta. La secta Smarta / Monists cree que todo es Dios. También hay sectas monoteístas. La religión en la que se basa la compasión sigue la rectitud. Las sectas Theravada, Mahayana y Vajrayana, y así sucesivamente. Vaishnava, Shaivaya y Shaktism. Lugar y tiempo de origen, Aprox. Hace 2.500 años, el subcontinente indio, comenzando con la civilización védica alrededor del año 3000 aC Visitas sobre otras religiones El budismo no ve ninguna contradicción en seguir a más de una religión. Algunas escrituras dicen que el camino que describen es el único camino hacia Dios y la salvación. Otras escrituras son más filosóficas que religiosas. Las creencias varían. Algunos creen que todos los caminos espirituales conducen al mismo Dios.

Answer 3

Shankara ataca la posición filosófica de las diversas escuelas budistas y muestra la validez del principio de Atman. Citaré el Brahma Sutra Bhasya II.ii.31 de Sankara, donde ataca a los Idealistas Budistas (Vijnanabada), Realistas Budistas (Sarvastitvavadins) y Nihilistas Budistas (Sarvasunyavadins o Madhyamikas) para darle una idea de su argumento:

En cuanto a la conciencia del yo que se supone que es la morada de la disposición (o tendencia), tampoco tiene una forma estable, ya que postulas su momento como percepción sensorial. Por eso no puede ser la morada de las tendencias. Porque a menos que haya algún principio que se ejecute a través de todo y que se respete durante los tres períodos de tiempo o algún testimonio inmutable de todos , no puede haber trato humano que involucre el recuerdo, el reconocimiento, etc., que estén supeditados a impresiones pasadas que estén almacenadas de conformidad. Con ambiente, tiempo y causalidad. Si la conciencia del ego es (se asume que es) invariable por naturaleza, su doctrina (de momento) se pondrá en nada. Además, dado que la teoría del momento se mantiene igualmente en Vijnanavada, todos los defectos que surgen de un momento que fueron nivelados (por nosotros) contra la teoría de estos (budistas) que creen en la existencia de cosas externas (momentáneas), a saber, las que se muestran bajo el los aforismos a partir de “Y porque lo anterior se niega cuando surge lo posterior” (II.ii.20) también deben recordarse en este contexto. Así se refutan estos dos puntos de vista budistas, tanto de los que creen en las cosas externas como de los que creen en la conciencia (subjetiva). En cuanto al punto de vista del nihilista absoluto, no se intenta refutarlo, ya que se opone a todos los medios de conocimiento válido. En el caso del comportamiento humano, no se puede negar el hecho de que se ajuste a todos los medios correctos de conocimiento válido mientras no se realice un orden diferente de la realidad; Porque a menos que haya una excepción, la regla general prevalece.

Observa cómo él introduce la teoría de Atman (oración en negrita) indirectamente. ¿Qué significa Shankara? Está atacando a los budistas que piensan en el sentido del “yo” de la siguiente manera: yo … YO…. I (donde el sentido ‘yo’ no existe durante el período de tiempo punteado). Lo que Sankara está argumentando es que, ¿cómo saben estos budistas que la serie no es I1 … I2 … I3, etc., donde I1, I2, I3 son tres conciencias del ego diferentes? ¿Cómo puede haber una personalidad estable que recuerde un pasado único o reconozca a viejos amigos si el ego es inestable? De hecho, son estos budistas los que necesitan un principio inmutable (el Atman) que atestigua todo para siempre (es decir, incluso durante las brechas en la conciencia del ego). Solo si este Atman existe, los budistas pueden evitar problemas relacionados con la estabilidad de la personalidad. De lo contrario, una persona que sea Rama en un momento se considerará Lakshmana en el siguiente momento después de que el ego regrese. Si estos budistas dicen ahora que la conciencia del ego es estable y no momentánea para salvarse de este enigma, entonces se han refutado. Sankara luego continúa diciendo que puede dar un argumento similar refutando a los realistas budistas que consideran que el mundo externo existe momentáneamente. Incluso en este caso de un mundo externo momentáneo, necesitarás un Atman (un testigo inmutable de todos los tiempos) para dar estabilidad a nuestra percepción. Entonces, en cualquier caso, necesitas el principio de Atman para dar sentido a nuestra experiencia.