Bueno, Shuddhobroto, primero para la A2A, déjame decirte que lo que los espectáculos cinematográficos nos brindan para el entretenimiento no es realmente lo que la iglesia (especialmente católica) realmente considera que es. Por ejemplo, en muchos casos cuando un Sacerdote está involucrado con un “exorcismo”, un profesional del campo de la psiquiatría / psicología está presente. Así que intentaré darles una respuesta científica y no usar la Biblia para validar la Biblia, por lo tanto no responderé la pregunta.
Ahora teniendo en cuenta que la Iglesia Católica dice que los exorcismos solo deben ser realizados por un clero especialmente capacitado, la capacitación especial que pocos sacerdotes tienen. Según la Iglesia Católica, la mayoría de las personas con las que se encuentran padecen afecciones mentales no diagnosticadas. Condiciones que pueden ser peligrosas si no se tratan, pero aún se pueden tratar. En esos casos, donde se sospecha una enfermedad mental, los funcionarios de la Iglesia le indicarán a la persona que busque la atención de un profesional médico con licencia. Aproximadamente uno de cada 100 casos cumplirá con los criterios de posesión demoníaca y requerirá un exorcismo.
Ahora, la Iglesia Católica afirma un aumento en el número de posesiones demoníacas que ocurren en las personas, también hay un aumento en el número de enfermedades mentales que las personas desarrollan. Las causas detrás de esto son desconocidas, pero podría tener mucho que ver con factores ambientales como la dieta, los contaminantes y las opciones de estilo de vida que pueden ser populares, pero mentales y espiritualmente malsanas.
Aunque un informe de ABC reporta este Exorcismo próspero en los EE. UU., Dicen expertos.
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Ahora como cualquier cosa, la comunidad científica en lo que se refiere a la neurología tendrá opiniones diferentes según sus creencias personales.
Richard Gallagher es un psiquiatra certificado por la junta y profesor de psiquiatría clínica en el New York Medical College. Trabaja posesión demoníaca.
A fines de la década de 1980, me presentaron a una sacerdotisa satánica autodenominada. Se hizo llamar bruja y se vistió la parte, con ropas oscuras y sombras negras alrededor de sus sienes. En nuestras muchas discusiones, ella reconoció adorar a Satanás como su “reina”.
Soy un hombre de ciencia y un amante de la historia; Después de estudiar los clásicos en Princeton, me formé en psiquiatría en Yale y en psicoanálisis en Columbia. En ese contexto, un sacerdote católico me había pedido mi opinión profesional, que ofrecí de forma gratuita, sobre si esta mujer padecía un trastorno mental. Esto fue a la altura del pánico nacional sobre el satanismo. (En un caso que ayudó a inducir la histeria, Virginia McMartin y otros habían sido acusados recientemente de presuntos abusos rituales satánicos en un preescolar de Los Ángeles; más tarde se retiraron los cargos). Así que me incliné al escepticismo. Pero el comportamiento de mi sujeto superó lo que podía explicar con mi entrenamiento. Ella podría decirle a algunas personas sus debilidades secretas, como un orgullo indebido. Sabía cómo habían muerto personas que nunca había conocido, como mi madre y su caso fatal de cáncer de ovario. Más tarde, seis personas me confesaron que, durante sus exorcismos, la oyeron hablar varios idiomas, incluido el latín, que le resultaban totalmente desconocidos fuera de sus trances. Esto no era psicosis; Era lo que solo puedo describir como habilidad paranormal. Llegué a la conclusión de que estaba poseída.
¿Es posible ser un psiquiatra sofisticado y creer que los espíritus malignos, sin embargo, rara vez están atacando a los humanos? La mayoría de mis colegas científicos y amigos dicen que no, debido a su contacto frecuente con pacientes que son engañados por los demonios, su escepticismo general de lo sobrenatural y su compromiso de emplear solo tratamientos estándar revisados por pares que no pueden inducir a error (una definición definitiva). riesgo) o perjudicar a los pacientes vulnerables. Pero la observación cuidadosa de la evidencia presentada en mi carrera me ha llevado a creer que ciertos casos extremadamente infrecuentes no pueden explicarse de otra manera.
La ignorancia y la superstición a menudo han rodeado historias de posesión demoníaca en varias culturas, y seguramente muchos episodios alegados pueden explicarse por fraude, engaño o patología mental. Pero los antropólogos están de acuerdo en que casi todas las culturas han creído en los espíritus, y la gran mayoría de las sociedades (incluida la nuestra) han registrado historias dramáticas de posesión de espíritus. A pesar de las diferentes interpretaciones, las representaciones múltiples de los mismos fenómenos en formas sorprendentemente consistentes ofrecen evidencia acumulativa de su credibilidad.
Soy consciente de la forma en que muchos psiquiatras ven este tipo de trabajo. Si bien la Asociación Americana de Psiquiatría no tiene una opinión oficial sobre estos asuntos, el campo (como la sociedad en general) está lleno de escépticos imposibles de percibir y, en ocasiones, materialistas doctrinarios que a menudo son extrañamente vitriólicos en su oposición a todo lo espiritual. Mi trabajo es ayudar a las personas que buscan ayuda, no convencer a los médicos que no están sujetos a la persuasión. Sin embargo, hoy en día me ha sorprendido gratamente la cantidad de psiquiatras y otros profesionales de la salud mental que están abiertos a considerar tales hipótesis. Muchos creen exactamente lo que hago, aunque pueden ser reacios a hablar.
Como hombre de razón, he tenido que racionalizar lo aparentemente irracional. Las preguntas sobre cómo un médico científicamente capacitado puede creer que “como una tontería anticuada y no científica”, como me han preguntado, tienen una respuesta simple. Sinceramente sopesar las pruebas. Me han dicho de manera simplista que la levitación desafía las leyes de la gravedad y, bueno, ¡por supuesto que sí! No estamos tratando aquí con la realidad puramente material, sino con el reino espiritual. Uno no puede obligar a estas criaturas a someterse a estudios de laboratorio o someterse a manipulación científica; difícilmente se dejarán grabar fácilmente con equipos de video, como a veces exigen los escépticos.
Al final, sin embargo, no fue una visión académica o dogmática lo que me impulsó en esta línea de trabajo. Me pidieron que consultara sobre personas con dolor. Siempre he pensado que, si se me solicita ayudar a una persona torturada, un médico no debe negarse arbitrariamente a involucrarse. Aquellos que desestiman estos casos impiden sin darse cuenta que los pacientes reciban la ayuda que necesitan desesperadamente, ya sea por no recomendarlos para el tratamiento psiquiátrico (que es más evidente que necesitan) o por no informar a sus ministros espirituales de que algo más allá de una enfermedad mental o de otra índole parece ser el problema. problema.
Esa fue una paráfrasis de su papel.
Graham CL Davey, Ph.D., experto en ansiedad y profesor de psicología en la Universidad de Sussex.
Incluso hoy en día, muchas culturas siguen creyendo que el comportamiento inusual que puede ser un síntoma de los problemas de salud mental es causado por la posesión de espíritus, especialmente en algunas áreas menos desarrolladas del mundo donde tales creencias todavía son características importantes de la cultura local. Curiosamente, las creencias sobre la posesión de espíritus no se usan simplemente para tratar de explicar los efectos de las experiencias relacionadas con la psicopatología, sino que también se usan regularmente para controlar y coaccionar a los individuos.
Un interesante estudio realizado por Neuner, Pfeiffer, Schauer-Kaiser, Odenwald et al. (2012) investigaron la prevalencia de cen, una variante local de posesión de espíritus, en jóvenes de entre 12 y 25 años en regiones afectadas por la guerra en el norte de Uganda. Compararon a jóvenes que habían sido secuestrados y obligados a luchar como niños soldados en el llamado Ejército de Resistencia del Señor, un grupo que ha emprendido una larga y brutal campaña para derrocar al gobierno de Uganda, con jóvenes que nunca han sido secuestrados.
Cen es una forma de posesión espiritual donde el “fantasma de una persona fallecida visita al individuo afectado y reemplaza su identidad”, y Neuner et al. informaron que la posesión de espíritus era significativamente mayor en los niños soldados secuestrados que en los no secuestrados. También encontraron que los informes de posesión de espíritus estaban relacionados con la exposición al trauma (como el asalto sexual y el hecho de ser forzados a matar), la angustia psicológica y las tasas más altas de suicidio y trastorno de estrés postraumático.
Neuner et al. concluya que en muchas de las áreas del mundo donde las creencias sobre la posesión de los espíritus se sostienen ampliamente, tales creencias son una consecuencia estándar del trauma psicológico y pueden ser una forma de explicar los síntomas disociativos que a menudo acompañan las experiencias traumáticas intensas. Varias agencias locales pueden utilizar estas creencias acerca de la posesión de espíritus para manipular el comportamiento de los individuos, incluso en la medida en que los obligue a realizar actos de extrema brutalidad. Las explicaciones de los problemas de salud mental en términos de “posesión” han tomado muchas formas a lo largo de la historia, y es una forma de explicación que ha significado que muchos de los que han estado sufriendo problemas psicológicos debilitantes y angustiantes hayan sido perseguidos y abusados físicamente en lugar de Ofreció el apoyo y tratamiento que necesitan. Muchas civilizaciones antiguas, como las de Egipto, China, Babilonia y Grecia, creían que aquellos que exhibían síntomas de psicopatología eran poseídos por malos espíritus (esto se conoce como demonología), y la única manera de exorcizar a estos malos espíritus era con ceremonias ritualizadas elaboradas que frecuentemente involucraron ataques físicos directos contra el cuerpo del paciente en un intento de expulsar a los demonios (por ejemplo, mediante tortura, flagelación o hambre). No es sorprendente que tales acciones generalmente tengan el efecto de aumentar la angustia y el sufrimiento de la víctima.
En las sociedades occidentales, la demonología sobrevivió como una explicación de los problemas de salud mental hasta el siglo XVIII, cuando la brujería y la posesión demoníaca eran explicaciones comunes para la psicopatología. Sin embargo, como lo describí anteriormente, la posesión demoníaca o espiritual sigue siendo una explicación común para los problemas de salud mental en algunas áreas menos desarrolladas del mundo, especialmente donde la brujería y el vudú siguen siendo características importantes de la cultura local, como Haití y algunas áreas de África occidental (Desrosiers & Fleurose, 2002). La adopción continua de la posesión demoníaca como una explicación de los problemas de salud mental (especialmente en relación con los síntomas psicóticos) a menudo está vinculada a las creencias religiosas locales (Ng, 2007; Hanwella, de Silva, Yoosuf, Karunaratne & de Silva, 2012), y puede a menudo se acompaña del exorcismo como un intento de tratamiento, incluso en individuos con antecedentes conocidos de síntomas psicóticos diagnosticados (por ejemplo, Tajima-Pozo, Zambrano-Enríquez, de Anta, Moron et al., 2011).
Psicología Hoy
Como puede ver, dos profesionales del campo que tienen opiniones muy diferentes.
Más aún, si usted va a la Asociación Estadounidense de Psicología, es probable que lo mencione en Psicología anormal o Resumen. Las manifestaciones históricas de la posesión demoníaca se asemejan a las manifestaciones históricas del trastorno de personalidad múltiple (MPD). Para ambos fenómenos, las tasas de ocurrencia han variado dramáticamente de un período histórico, y de un lugar a otro, y una amplia gama de problemas de comportamiento y trastornos fisiológicos podrían tomarse como síntomas del supuesto trastorno subyacente. En el caso de ambos fenómenos, algunos expertos diagnosticaron muchos más casos que otros. Además, los tipos de síntomas mostrados tanto por los pacientes con MPD como por los demonios han variado con los intereses de los expertos particulares que investigaron y trataron estos casos. Las demostraciones de multiplicidad por los pacientes con MPD también suelen ser indicadas y reforzadas por los procedimientos supuestamente utilizados para diagnosticar y tratar esa condición. En los casos de posesión demoníaca, los que se definían a sí mismos como poseídos a menudo reorganizaban sus biografías para hacerlas coherentes con su identidad actual como poseídas. Tanto las biografías como el comportamiento actual de los demonios fueron definidos e interpretados consistentemente en términos de posesión por otros de alto estatus que limitaban la exposición de los demonios a interpretaciones alternativas, proporcionaban exposición a modelos de roles demoníacos y se reforzaban mediante la repetición y recompensa de las interpretaciones demoníacas. (Registro de la base de datos PsycINFO (c) 2016 APA, todos los derechos reservados)
Y se puede ver a la Asociación Americana de Psiquiatría como un trastorno de identidad disociativo del DSM-5: el DID se modificó en el DSM-5 para incluir una referencia a “una experiencia de posesión”.
Michael Cuneo (2001), periodista, observó más de 50 exorcismos y dijo que no vio evidencia de posesión demoníaca ni de exorcización de demonios. Por supuesto, dado que la posesión es subjetiva, no hay forma de que un observador sepa qué está sucediendo dentro de las personas que piensan que están poseídas. Como no hay estudios de resultados, es imposible decir cuántas personas han mejorado como resultado de un exorcismo (Cuneo, 2001).
Aunque los exorcistas afirman que las personas que están poseídas demuestran una fuerza sobrehumana y realizan actos sobrenaturales como la levitación, una revisión de la literatura muestra que no existe evidencia de esto más que las declaraciones anecdóticas de los creyentes. Dadas las explicaciones psicológicas plausibles del comportamiento de posesión (como el autoengaño y el refuerzo comunitario) y la falta de evidencia de la existencia de demonios, no parece haber una buena razón para creer en la realidad de la posesión demoníaca. Sin embargo, un ritual de exorcismo, como muchos otros rituales de curación espiritual, como la oración y la imposición de manos, puede tener algunos beneficios terapéuticos limitados debido al poder de la sugerencia.
Hoy en día, la mayoría de los psiquiatras, psicólogos, médicos y científicos descartan la posesión demoníaca como un caso de personas sugestivas que actúan por impulsos inconscientes o siguen las indicaciones de un sacerdote (Wilkinson, 2007). Los síntomas que los psicólogos contemporáneos considerarían como manifestaciones de enfermedades mentales tratadas adecuadamente con psicoterapia se clasificarían en otros momentos y lugares como evidencia de posesión de espíritus que requiere exorcismo. “El psicoterapeuta es el verdadero sucesor de los exorcistas” (Favazza, 2004, p. 282). De hecho, Ellenberger (1970) consideraba el exorcismo como psicoterapia; “El exorcismo es la contrapartida exacta de la posesión y un tipo de psicoterapia bien estructurado” (p. 14).
Muchos de los síntomas y comportamientos de la posesión demoníaca se ajustan a trastornos psicológicos bien conocidos, como la disociación, la esquizofrenia, el trastorno bipolar y el trastorno de la personalidad histriónica. La epilepsia puede ir acompañada de delirio y alucinaciones, al igual que varios trastornos relacionados con el alcohol y las drogas. Si la posesión demoníaca causó esquizofrenia, entonces el exorcismo podría ser un tratamiento factible, pero el exorcismo no ha sido útil para tratar la esquizofrenia (Koenig, McCullough & Larson, 2001).
Muchos casos de presunta posesión demoníaca probablemente involucran a personas con trastornos cerebrales como la esquizofrenia, la epilepsia o el síndrome de Tourette; otros involucran a personas que están angustiadas y se ven obligadas a desempeñar un papel social (Carroll, 2003). Dado que un exorcismo es altamente emocional y sugestivo, las personas mentalmente inestables o susceptibles podrían estar convencidas de que están poseídas y mostrar los síntomas por imitación, cumplimiento o la necesidad de complacer al exorcista. Las personas perturbadas quieren creer en el diablo, y los sacerdotes los alientan. “Los exorcismos están plagados de autosugestión, manipulación y diagnóstico erróneo” (Wilkinson, 2007, p. 153). Un erudito católico que estudió el exorcismo llegó a la conclusión de que las enfermedades mentales o físicas han causado todos los supuestos casos de posesión demoníaca (Adamson, 2000).
Después de una extensa investigación y observación de los rituales de exorcismo y liberación, Cuneo (2001) llegó a la conclusión de que todos los síntomas que exhibían las personas que pensaban que estaban poseídos podían explicarse en términos sociales, culturales, médicos y psicológicos. No vio la necesidad de traer demonios a la ecuación. El debate sobre si los demonios existen, si pueden infestar a las personas y si pueden ser expulsados no es, por supuesto, un debate donde se pueda esperar un consenso. Por definición, las creencias espirituales en los demonios no pueden verificarse objetivamente, como tampoco puede verificarse la existencia de Dios. “La religión no es lógica. Se basa en la fe, no en la razón … La creencia requiere la suspensión de la lógica y la razón” (Wilkinson, 2007).
Presumiblemente, el exorcismo ayuda (cuando ayuda) porque la persona “poseída” cree que el exorcismo ayudará. Realmente no hay otra explicación que se ajuste a lo que sabemos sobre cómo funciona el mundo. El exorcismo es una forma de curación simbólica en lugar de curación naturalista o empírica. Las ceremonias de curación religiosa proporcionan al paciente un marco conceptual para dar sentido a sus síntomas perturbadores y sugieren un plan de acción.
En su investigación sobre personas en Trinidad que se creían poseídas por demonios, Ward y Beaubrun (1980) encontraron que en todos los casos los individuos exhibían rasgos histriónicos, lo que les permitió escapar de una situación de vida desagradable, y disminuyó la culpa al proyectar la culpa en un demonio intruso La posesión también proporcionó una manera de fortalecer los lazos sociales y el apoyo del grupo. Los psicólogos y los médicos han atribuido los síntomas de posesión a la histeria, el juego de roles inconsciente y la alta sugestibilidad (Wilkinson, 2007).
“El poder curativo de estos procedimientos probablemente se basa en las expectativas de ayuda de los pacientes, basándose en su creencia de que el sanador tiene poderes especiales derivados de la capacidad de comunicarse con el mundo de los espíritus” (Frank y Frank, 1991, pág. 96). Que el mundo espiritual y la mitología de la curación de la posesión a través del exorcismo no se correspondan con la realidad objetiva no tiene importancia, siempre que el paciente crea en ella. Al igual que la curación chamánica y la psicoterapia, el exorcismo puede ser una ceremonia de sanación emocionalmente poderosa que ayuda al paciente a armonizar los conflictos internos, combatir la desmoralización y fortalecer su sentido de autoestima.
Un psicólogo (Gettis, 1976) ha afirmado que la psicoterapia, como suele practicarse, es en sí misma una forma de exorcismo; los impulsos reprimidos como la culpa, la vergüenza y la hostilidad (lo que Jung llamó la sombra) pueden crecer y convertirse en síntomas de desorden y causar angustia, lo que incita a la persona a ver a un terapeuta. Los clientes de psicoterapia reconocen, confrontan y comparten sus demonios; Pero estos demonios son simbólicos y metafóricos, no literales. Aunque el exorcismo no es psicoterapia, sí comparte las cuatro características comunes de todas las psicoterapias: una relación emocional con una persona que ayuda; un entorno de curación; una razón o mito que proporciona una explicación plausible de los síntomas del paciente y prescribe un ritual o procedimiento para resolverlos; y un ritual o procedimiento que requiere la participación activa tanto del paciente como del terapeuta y que ambos creen que es el medio para restaurar la salud del paciente (Frank y Frank, 1991).
Algunos psicólogos sostienen que las creencias de los clientes en la posesión de espíritus pueden integrarse con la psicoterapia culturalmente sensible. Por ejemplo, Martínez-Taboas (2005) trató a una puertorriqueña que atribuyó sus ataques psicógenos a los ataques del espíritu de su abuela muerta. El espiritismo es común en Puerto Rico, donde muchas personas consultan a curanderos espirituales. Algunos principios del espiritismo son que el alma es inmortal, las personas pueden comunicarse con los espíritus de los muertos y, a veces, los espíritus pueden poseer una persona viva y causar una enfermedad mental. El terapeuta nunca desafió las creencias espirituales del cliente y, en un momento dado, incluso se ofreció a incorporar un medio espiritual al tratamiento. Al final de la terapia, los síntomas del cliente se redujeron drásticamente (Martinez-Taboas, 2005). Aunque algunos psicólogos creen que pueden trabajar dentro de la cosmovisión de un cliente que cree en la posesión, la mayoría siente que la posesión no es una condición médica válida. Por ejemplo, Lilienfield afirmó que “el exorcismo es el engaño más peligroso en el tratamiento de enfermedades mentales” (citado en Nadeau, 2005, np).
Algunos psiquiatras y psicólogos no solo creen en la realidad de la posesión demoníaca, sino que también practican rituales de exorcismo. M. Scott Peck, quien murió en 2005, fue un psiquiatra que se describió a sí mismo como un cristiano sin denominación y se hizo famoso por su éxito de ventas The Road Less Traveled (1978). En su último libro, Glimpses of the Devil (2005), Peck reveló que creía que la posesión es un fenómeno genuino y que había llevado a cabo exorcismos de algunos de sus pacientes, en colaboración con los sacerdotes. En el libro, Peck describe un paciente cuyos síntomas.
“No encajaba con las categorías establecidas de diagnóstico psiquiátrico, por eso, como psiquiatra de mentalidad científica, pensé que podría estar poseída … Mi instinto era que probablemente requería un exorcismo” (Peck, 2005, pág. 23 ).
Entonces , como puedes ver (con una mirada imparcial en ambos lados presentados) claramente no es nada, nada, cero. Soy licenciado en Consejería y he estudiado psicología y psiquiatría en un intento por ayudar a mis pacientes mejor así como en estudios neurológicos. Cualquiera que le dé una respuesta sin nada de lo que pueda respaldar allí es solo hablar de sus opiniones y no de estudios o investigaciones reales sobre el tema, así que sea consciente de las respuestas que recibirá aquí, ya que puede haber expertos ateos. eso responderá a esta pregunta pero realmente no tendrá una pista. Debes tener en cuenta que no es la falta de conocimiento el problema, es la ilusión de conocimiento … Espero que mi respuesta te haya servido bien y te haya sido esclarecedor.