Hay varias formas de hacerlo. Una que doy aquí que funciona en muchos casos:
Comience con el cuerpo burdo, tome una opinión imparcial de él. Vea sus transformaciones, vea lo que está pasando y lo que sale de él y finalmente rechace “Yo” siendo el cuerpo. El cuerpo hecho de comida es decir, anna .
Luego, vaya al principio de vida que está manejando el cuerpo. La fuerza vital que convierte el aire sin vida que ingresa a sus fosas nasales en fuerza vital; lo que ayuda a digerir la comida, lo que lleva toda la energía a todas partes del cuerpo, lo que se mantiene cuando el cuerpo se vuelve completamente inconsciente en el sueño profundo, lo que te despierta; Ese prana : tener una buena comprensión de él y rechazarlo es el “yo”
En el tercer nivel, mire la mente, que es la conceptualización de todo, incluido el “yo” como cuerpo, mente y sus acciones, experiencias y los resultados del mismo. Lo que está midiendo, lo que está dudando de lo que está reflejando la conciencia en todas partes. Esa mente es decir, manas ; sumérgete profundamente en él y rechaza que la mente sea “yo”.
- En la epistemología o la filosofía del lenguaje, ¿puede el sentido de una palabra ser exactamente el mismo para dos personas?
- ¿Cómo respondería David Pearce a la afirmación de Jordan Peterson de que la respuesta al sufrimiento es el significado, en lugar de la erradicación del sufrimiento?
- ¿Qué filosofía en nuestros tiempos modernos tiene el mayor impacto en nuestra sociedad?
- ¿Por qué la nada (Shunyata) es considerada la felicidad final por parte de Sadhguru y otros? ¿Cómo puede uno conocer / conocer al Brahman a través de la nada?
- ¿Qué es el retroceso infinito en la filosofía?
Entonces mira el genio definitorio de la mente; el conocimiento. La experiencia de no juzgar que se llama vijnana . Esto define el “yo” en el sentido más abstracto. Esa capa de conocimiento que define todo lo que está más allá de la capacidad de la mente para correlacionar entradas sensoriales y derivar algún entendimiento fundamental en la realidad. Este vijanana : revísalo y recházalo siendo el verdadero “yo”.
Ir más allá de esta cuarta capa hacia el “yo” mucho más profundo que está rodeado por la dicha. La dicha que hace que el “yo” permanezca como “yo” lo que se aferra a la identidad del “yo” como un individuo que limita la dicha, es decir, Ananda , y se da cuenta de que el “yo” limitado ananda no es real.
El verdadero “yo” es la existencia eterna, más allá de todos los adjuntos limitantes, la conciencia suprema más allá de todos los conceptos y la felicidad infinita más allá de cualquier posible limitación. Ese “yo” por el bien de los buscadores describió un sat-chit-Ananda que queda después de que la llamada investigación se fusione sin ningún rastro.
Om tat se sentó