Filosofía de la mente: ¿Qué preguntas pueden examinarse acerca de la conciencia independientemente de la neurociencia?

Answer 1

Podemos examinar lo que queremos decir cuando decimos conciencia y, lo que es más importante, en qué medida existe realmente.

¿Cómo probarías que posees conciencia para mí? ¿a ti mismo? Las personas contemporáneas han unido algún tipo de relación emocional mágica / mística con la palabra “conciencia”, sin siquiera comprender lo que significa. En tiempos anteriores, la palabra “alma” cumplía una función similar. Es un intento de glorificar a la raza humana, de impulsar nuestro ego.

¿Existe realmente una diferencia entre la conciencia y la experiencia emocional común? Al final del día, el sentimiento de Conciencia es solo eso: un sentimiento (también conocido como emoción); Solo una emoción entre un vasto océano de emociones que experimentamos. Por lo tanto, lo que es más interesante que analizar la “conciencia” es descubrir el mecanismo por el cual las emociones son posibles.

Rene Descartes dijo una vez: “Solo puedo estar seguro de que existo como una cosa pensante”.
Creo que es mejor decirlo como “sólo puedo estar seguro de que siento”.

Answer 2

A2A – Filosofía de la mente: ¿Qué preguntas pueden examinarse acerca de la conciencia independientemente de la neurociencia?

La conciencia no es el resultado de un proceso físico.
Por qué la conciencia no es el resultado de un proceso físico por Tim ODonnell sobre la evidencia de falsedad

Por lo tanto, examinar la conciencia desde cualquier perspectiva, incluida la neurológica, tiene potencial para el descubrimiento.

Answer 3

Sería “justo” si no está influenciado por lo que uno sabe o cree que es “neurociencia”. Debido a que cualquier examen real de algo como “mente”, sin preocuparse por la “unidad” que lo constituye, no es posible. Particularmente cuando el propósito es corregir algún desorden o mal funcionamiento. Además, el comportamiento o las acciones de los agregados contienen suficiente información para deducir la naturaleza de los constituyentes, es en sí dudoso. Debido a que la simple agregación podría producir suficiente complejidad que no podría ser completamente explicada por n horas de trabajo mental. Por lo tanto, todo lo que se podría saber es qué hace la Mente y no cómo lo hace (Mente). Lo que va dentro del cerebro físico no se puede saber sin tomar ayuda de las mediciones. Pero se podría preparar un mapa lógico para. Explicando cómo se comportará la Mente en situaciones particulares. De nuevo eso tendrá un uso limitado para cualquiera que no esté interesado.
Además, si uno trata de encontrar una estructura, una simple, entonces se podrían notar algunos resultados sorprendentes. La redundancia radica en el hecho de que se conoce desde hace mucho tiempo.

Answer 4

Hmm, algunas buenas respuestas aquí. Creo que la pregunta más importante es ¿cómo pueden los hechos de la vida mental consciente ser parte del mundo de los hechos descritos por las ciencias naturales?

Más importante aún, ¿cómo surge la conciencia en el cerebro?

Nota al margen:
Veo alguna mención de Descartes, pero su dualismo finalmente falla ante la neurociencia moderna. Tenía la idea errónea de que los seres similares a nosotros, como los animales, tenían una mente no material y eran solo sujetos de experiencia. Esto es descaradamente falso y ha sido refutado.

Answer 5

Mi respuesta se basa en las ideas de Lev Vygotsky, especialmente las que se encuentran en su conferencia “El problema de la conciencia”.
Primero, vería la conciencia como un reflejo de nuestra interacción con el mundo. Nuestras interacciones sociales son dialógicas y principalmente semióticas. A su vez, la conciencia está en gran parte basada en el lenguaje y dialógica Incluso en un soliloquio o en nuestro discurso interior, postulamos a un general a quien dirigimos nuestros pensamientos en un diálogo. Esto refleja la forma en que interactuamos con los demás (y también refleja la forma en que se desarrolla el habla). Además, aunque nuestros pensamientos pueden originarse en las emociones, se completan con las palabras o los logotipos.
Segundo, los objetos no son solo estímulos sensuales, sino que existen como unidades significativas. Cosas que tienen un cierto lugar en la organización más grande de los artefactos de nuestro mundo. No podemos construir un pensamiento sin una referencia a unidades significativas de experiencia.
Vivimos nuestras vidas a través de nuestros modos de vida; Los juegos de lenguaje de Wittgenstein. Nuestra conciencia no es más que un reflejo de esta vida. Es la conciencia real, son nuestras vidas reales. Que debemos responder cada uno en nuestros caminos.