Según Kant, ¿cuál es el fin último de la razón? ¿Es teórico o práctico? Aprendiendo y Estudiando para siempre

El fin último de la razón según Kant es el bien supremo (summum bonum), que a su vez es la armonía completa de la virtud pura y la felicidad pura. Es decir, una sociedad donde todos no solo son completamente buenos o virtuosos, sino que también son completamente felices, y no carecen de lo que desean. Según Kant, sin virtud, la felicidad completa sería inmerecida y, obviamente, un mundo en el que todos serían moralmente perfectos pero infelices dejaría mucho que desear (juego de palabras).

Es común pensar que el fin último de la razón es práctico, ya que es el bien más elevado y, de hecho, es principalmente práctico por razones claras. Sin embargo, según Kant es práctico y teórico. Las razones son muy complejas, pero tal vez esto sea suficiente para explicar por qué: “Teórico” Kant define como aquello que se refiere a “lo que es” mientras que “práctico” se refiere a “lo que debería ser”, es decir, qué debemos hacer (para lograr lo que debería ser). El lado moral del bien supremo es claramente práctico y concierne a lo que debemos hacer. Pero el comportamiento moral no garantiza la felicidad; de hecho, por muy moral que sea, no puedo evitar que ocurra un terremoto y causar mucha infelicidad. En resumen, no hay un “es” de “debe” (guillotina de Hume). El lado de la felicidad depende en gran parte de lo que es, de la forma en que el mundo es, y por lo tanto es teórico.

Por lo tanto, el bien supremo requiere la cooperación de ambos lados: que nos volvamos moralmente perfectos para que siempre hagamos lo que debemos hacer y que el mundo se vuelva perfecto para la felicidad, de modo que siempre sea como deseamos. Es importante destacar que solo el primero está en nuestro poder para empezar. (Nota: por lo que puedo ver, la condición de felicidad de Kant se cumpliría si nuestros deseos fuesen a cambiar para que se alineen con la naturaleza, lo que es más razonable esperar que el cumplimiento total de nuestros deseos por naturaleza, pero aún así, la mera moralidad no cambia nuestros deseos, por lo que tal cambio no sería provocado por la razón práctica).

Esto es motivo para una de las afirmaciones más radicales de Kant: para que creamos en la posibilidad del bien más elevado (y, por lo tanto, para que persigamos el objetivo último de la razón), debemos creer que la naturaleza cumplirá, por así decirlo, y concédenos la felicidad. Y como nosotros mismos no podemos asegurarnos, debemos (según Kant) creer que existe un Dios omnipotente, omnisciente y omnibenevolente que moldeará la naturaleza para hacernos felices. Esta no es una prueba de la existencia de Dios, sino que es la razón por la que nuestra razón es “postular” (como dice Kant) la existencia de Dios, es decir, las bases racionales para la fe en la existencia de Dios. (Esta idea tiene conexiones muy claras con la idea del karma cósmico, por cierto).

Además, creo que la mejor manera de entender su punto de vista es ver el bien supremo y la existencia de Dios, como Kant los llama, como ideal, algo que esperamos, algo que motiva nuestras luchas para mejorar. Nuestra razón establece lo mejor, el bien más alto, como un tipo de vara de medir para el bien, el bien más elevado, de modo que pueda guiarnos hacia ser mejores seres. Como un arquero, siempre apuntaría a los 10 perfectos para lograr la mejor puntuación posible, incluso si sabe que no siempre puede alcanzar los 10. Por eso Kant conecta repetidamente estas palabras “ideal”, “fe”, “esperanza” etc. a la idea del bien supremo.

En resumen, el objetivo final de la razón es establecer o buscar el bien supremo, que es la combinación de la virtud total y la felicidad. El lado práctico de nuestra razón busca la perfección moral, el lado teórico pura felicidad. Creer en la posibilidad de este último requiere una fe racional en Dios. Esto es tanto teórico como práctico porque debemos creer, como dice Kant, que algo tiene que existir (Dios) porque algo debe ser (el bien más elevado).