Hannah Arendt, estudiante de Heidegger y luego Jaspers, escapada de un campo de internamiento nazi, escribió varias obras genealógicas.
La condición humana comienza explicando la polis, el lugar de nacimiento de la democracia y sus condiciones, para establecer el origen de la política en el regreso a casa de los héroes de Homero, al menos metafóricamente. Luego mira a Platón y Aristóteles antes de mirar a los filósofos romanos, medievales y modernos, antes de darle a Marx el tratamiento. Ella tampoco rechaza a Marx, como era muy popular en el momento de su escritura, ni acepta sus conclusiones. En cambio, Arendt utiliza elementos del análisis marxiano para establecer una fenomenología del trabajo, que solo se ocupa de las necesidades de la vida. Con esta fenomenología del trabajo, ella critica las teorías basadas en el trabajo de Marx y Smith, y la tradición filosófica en su conjunto. A continuación desarrolla la actividad humana del trabajo, que hace las cosas en el mundo. A continuación, observa la actividad humana de Acción, que aquí se refiere a la acción política, al discurso. Ella traza la experiencia griega de la política antes de buscar una experiencia política más moderna.
En los orígenes del totalitarismo se ve una genealogía de, usted lo adivinó totalitarismo.
La Vida de la Mente contiene dos volúmenes, Pensando y Voluntando, cada uno que traza la concepción de una facultad mental a través de las edades, el pensamiento que comienza con Platón y los presocráticos, y que comienza desde San Pablo y Agustín. Ambos volúmenes tratan sobre toda la historia del pensamiento filosófico en estas dos facultades, cada una de las cuales termina con una oposición entre Nietzsche y Heidegger, entre el filósofo de la voluntad y el filósofo del pensamiento. Ella establece una fenomenología de estas dos facultades y establece sus límites apropiados (que siempre ha estado en discusión, especialmente para Nietzsche y Heidegger). La voluntad es nuestra facultad para el futuro y el pensamiento es nuestra facultad para el pasado, la historia de la filosofía siempre ha privilegiado una sobre la otra y, al hacerlo, ha creado grandes errores de racionalidad. Arendt trata toda la historia de los errores del Pensamiento y de la Voluntad. Desafortunadamente, nunca completó el tercer volumen de Vida de la mente, que se titularía Juicio, y que habría sido el pináculo de la Vida de la mente, y en mi opinión, el pináculo de la filosofía occidental. El juicio consistía en seguir a Nietzsche y Heidegger al considerar la estética de Kant como la base de la ética, no como una proscripción académica de lo que debería ser la ética, sino como una fenomenología de cómo realmente juzgamos el valor de las cosas y los méritos de una acción en particular.
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