Supongo que se refiere a la República de Platón, que describe una orden llamada aristocracia con una jerarquía de tres partes. Estrictamente hablando, también defendió la legitimidad de un orden político alternativo y más complaciente en otra obra, Leyes [1]. Sin embargo, la manera en que los ideales de Platón en la República han perdido dinero en la modernidad es quizás lo que hace que la República valga la pena probar su perspectiva.
Los cambios en el concepto de virtud en los siglos intermedios son probablemente el factor principal en la desaprobación de estas ideas.
Como lo entiendo, la jerarquía aristocrática ideal, con sus descendientes degenerados, descritos colectivamente como los Cinco Regímenes [2], se basa en la necesidad de cultivar individuos con virtudes, como un requisito previo para su liderazgo y autoridad en el ejercicio. Existe una inevitable distribución desigual de la virtud en toda la población, y cualquier orden político que pierda el enfoque en la gestión de ese déficit está en el camino hacia la pérdida de legitimidad.
La oferta de Platón de la triple jerarquía en particular tiene dos clases dominantes desinteresadas, los ejecutivos del rey filósofo y sus ejecutores militares / policiales, más el resto productivamente interesado en sí mismo.
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El artículo de Wikipedia sobre los Cinco Regímenes señala que, en contraste con la aristocracia heredada histórica, la propuesta de Platón en realidad tiene mucho en común con los modelos contemporáneos: la meritocracia y la tecnocracia. El aparato estatal evalúa, invierte y promueve a cualquier individuo en desarrollo en proporción a las valiosas y potenciales cualidades reales que exhiben.
La mayoría de las sociedades actualmente aceptan distinciones en algunas formas de legitimidad y autoridad, si no demarcaciones de clase rígidas, entre élites en la forma de profesionales o expertos educados, frente a pretendientes que se engañan a sí mismos.
Creo que el elemento principal que hemos eliminado desde Platón es la opinión de que el privilegio institucionalizado de la élite (por ejemplo, la tenencia académica) podría establecerse junto con la fuerza de la virtud de los individuos para impedir que las élites caigan en la complacencia o la corrupción.
Notas al pie
[1] Enciclopedia de Internet de la filosofía
[2] Los cinco regímenes de Platón – Wikipedia