¿Qué es la filosofía nayavada en jainista?

Answer 1

Según la filosofía de Jaina, el objeto del conocimiento es una enorme complejidad porque (i) está constituido por sustancias, cualidades y modificaciones, (ii) se extiende a los tiempos pasados, presentes y futuros, (iii) se extiende a un espacio infinito, y (iv) está simultáneamente sujeto a originación, destrucción y permanencia.
Es obvio que tal objeto puede ser comprendido completamente solo en la omnisciencia, lo cual no se manifiesta en el caso de los seres mundanos que perciben a través de sus órganos de los sentidos. Pero los sentidos son los medios indirectos de conocimiento, y todo lo que captan es parcial como la proverbial percepción de un elefante y concluye que el elefante es como un tronco de madera, como un abanico, como un pozo, etc.
En vista de estas condiciones, encontramos que el ser humano ordinario no puede elevarse por encima de las limitaciones de sus sentidos; por lo tanto, su comprensión de la realidad es parcial y solo es válida desde un punto de vista particular conocido como Naya.
En otras palabras, de acuerdo con el jainismo, la realidad es un complejo no solo en el sentido de constituir aneka, es decir, muchas cosas, sino también debido a su naturaleza anekanta, es decir, la multiplicidad de puntos de vista. Por eso el jainismo apunta al hecho de que la realidad puede ser comprendida desde diferentes ángulos. El intento de comprender cualquier cosa desde un punto de vista particular se conoce como Naya y el sistema de describir la realidad desde diferentes puntos de vista se denomina Nayavada, es decir, la doctrina de Nayas. Esto se basa en el hecho de que el jainismo considera todas las cosas como anekanta (o na-eikanta). En otras palabras, se refiere a todas las cosas como anekanta (o na-eikanta). En otras palabras, se lleva a cabo sólo bajo ciertas condiciones.

Answer 2

La teoría de Nayavada y la teoría de la verdad parcial es una parte integral de la concepción de Anekantavada, que es esencial para reconocer la naturaleza única de la realidad (vastu nayati prapayati samved-anakotimarohati). Prevé la aceptación de diferentes puntos de vista sobre la base de que cada uno revela una verdad parcial sobre un objeto. Naya investiga analíticamente un punto de vista particular del problema.55 Pero si el problema se trata como la verdad completa, no es Naya, sino Durnaya o Nayabhasa o Kunaya. Por ejemplo, es Naya, y es y es onlyis durnaya, mientras que “es relativamente (syat)” es un ejemplo de Syadvada56.Nayascan pueden ser tantos como haya maneras de hablar de una cosa. Este número infinito de nayas se ha reducido a siete, a saber, Naigama (figurativo), (ii) Sangrha (general o común), (iii) Vyavahare (distributivo), (iv) Rijusutra (la condición real en un instante particular para un largo tiempo), (v) Sabda (descriptivo), (vi) Samabhirudha (específico), y (vii) evansbhuta (activo). Los primeros cuatro nayas son Sabayayas y el resto son los Artha Nayas, porque los pensamientos y las palabras son el único medio por el cual la mente puede acercarse a la realidad. Estas siete Nayash también se han dividido en dos categorías, DravyarthikaorSamanya (noumenallor o intuición intelectual relacionada con la sustancia), y ParyayarthikaorVisesa (visión fenomenal relacionada con las modificaciones de las sustancias). Los primeros tres nayas están conectados con la división anterior y el resto con la última división. En el lenguaje de las escrituras se denominan theNiscayanaya (punto de vista real) y theVyavharanaya (punto de vista prartical). TheTattvarthavartika (1.33) menciona a la Dvyvyika y al lugar Paryayastikain de drvyarthika y a myaryayarthika. En cuanto a nayabhasa, los sistemas Nyaya-Vaisesika se denominan en Naigamabhasa, ya que tienen la distinción absoluta en los caracteres de una cosa. Las escuelas Sankhya y Advaita se enumeran bajo el Sangrahabhasa, el Carvaka bajo el Vyavharnayabhasa, la concepción budista de Ksanabhangavada en el Rututranayabhasa, el Samabhirudhanayabhasa y así sucesivamente.