Suponiendo que se lo pregunte en el contexto de la constitución de los EE. UU., Esta es una excelente pregunta que destaca la superioridad del enfoque originalista de Clarence Thomas y Antonin Scalia, en comparación con muchos de sus colegas que legislan desde la banca y creen en una constitución viva.
Mi respuesta también se aplica a la siguiente pregunta:
¿Es la inanición sexual inherente a largas penas de prisión un castigo cruel e inusual?
Esta es una muy buena entrevista de Scalia con Piers Morgan:
1. Parte 1:
- ¿Por qué Wittgenstein creía que la filosofía era solo un uso incorrecto del lenguaje?
- ¿Es nuestro ego una ilusión?
- ¿Cómo piensa cada campo metafísico sobre el estado ontológico de la raza?
- ¿Por qué deberíamos considerar la opinión mayoritaria?
- ¿Cuál es tu filosofía favorita?
2: Parte 2:
Así que para un originalista, la respuesta a esta pregunta es bastante clara. Cuando se ratificó la enmienda ocho, el “castigo cruel e inusual” nunca se pensó en la cadena perpetua, la pena de muerte, etc., todos los cuales eran fenómenos existentes en ese momento. Por lo tanto, un originalista diría que el estatuto se debe interpretar, asignando los significados de las palabras que estaban presentes en el momento de escribir el estatuto. De hecho, esta es la manera en que las leyes ordinarias se interpretan también, para evitar problemas que vienen con la deriva de los significados de las palabras a lo largo del tiempo.
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Si no está haciendo esta pregunta en el contexto de la octava enmienda de la constitución de los Estados Unidos (sino más bien en términos de una pregunta de política en ausencia de restricciones legales), creo que esta es una pregunta descuidada. Digo esto porque:
1. El “castigo cruel e inusual” por sí solo está mal definido.
2. En un contexto de política, hablar sobre si algo es “un castigo cruel e inusual es una visión utópica de la realidad utópica de ojos estrellados y sin restricciones, que a menudo conduce a resultados absurdos si sigues la cadena para razonar. Esta visión de la realidad te lleva a priorice una cosa aparentemente deseable sobre todos los demás objetivos de la sociedad. Por ejemplo, uno podría decir lo siguiente:
(a) Incluso una sola persona inocente que es castigada por un sistema legal es inaceptable: por supuesto, la única forma de lograrlo es no tener un sistema legal y tener una anarquía completa.
(b) Deberíamos tener una política pública que reduzca a cero el número de accidentes de tráfico: garantizo que esto solo se puede lograr estableciendo todos los límites de velocidad a 10 mph y también obligando a los fabricantes de automóviles a instalar algo que evite que las personas rompan este límite de velocidad. Tenga la seguridad de que tal cosa sería insostenible, recortaría el PIB en un factor significativo y probablemente mataría a muchas más personas por otros medios debido a la pobreza resultante.
El problema de hablar de “castigo cruel e inusual” en un contexto de política (fuera del contexto de la constitución de los Estados Unidos) es que implícitamente sugiere que cualquier cosa que encontremos que sea “castigo cruel e inusual” no debe llevarse a cabo, independientemente de los costos y compensaciones involucradas. Esa es, sin embargo, una mala manera de enfocar la política.
La pregunta correcta es: “¿Deberíamos tener una cláusula de condena a cadena perpetua en las leyes? Si no, ¿qué la reemplazará? ¿Cuáles son las concesiones involucradas en el reemplazo? ¿Podemos realmente hacerlo mejor en un mundo imperfecto, dada la naturaleza caída de ¿hombre?”
Hay un excelente post sobre este tema (que formula la pregunta correcta que se debe hacer) en LessWrong, que recomiendo encarecidamente leer. Aquí, el autor argumenta que las preguntas sobre si la obesidad y la timidez son enfermedades como la malaria y el cáncer es una pregunta estúpida, que no es la pregunta fundamental que buscamos responder. Pegando un extracto de la publicación del blog a continuación:
“Así que aquí, por fin, hay una regla por la cual las enfermedades brindamos simpatía y la que condenamos: si la condena en lugar de la simpatía disminuye la incidencia de la enfermedad lo suficiente como para que valga la pena los sentimientos heridos, condene; de lo contrario, simpatice. Aunque la regla se basa en la filosofía de que la mayoría de la raza humana rechazaría, conduce a consecuencias intuitivamente correctas. Le grita a un paciente de cáncer, grita “¿Cómo te atreves a permitir que tus células se dividan de manera incontrolada como esta ?; ¿Es así como tu madre te crió? “probablemente hará que el paciente se sienta muy mal, pero no va a curar el cáncer. Contarle a una persona perezosa” Levántate y haz algo de trabajo, vago sin valor “, muy bien podría curar la pereza. El cáncer es una condición biológica inmune a las influencias sociales; la pereza es una condición biológica susceptible a las influencias sociales, por lo que tratamos de influir socialmente en la pereza y no en el cáncer “.
Pensamiento enfermo: disolviendo preguntas sobre la enfermedad
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Los problemas de hablar sobre el “castigo cruel e inusual” en un contexto político también resaltan los problemas con el enfoque de “constitución viva” de dar un significado moderno a estos términos en la constitución, porque un significado moderno está necesariamente sujeto al capricho de los jueces , y esto se aleja del principio básico del gobierno de la mayoría con restricciones impuestas por mayorías abrumadoras pasadas (en enmiendas). Bajo un enfoque de constitución viva, todo lo siguiente puede suceder:
1. Ciertos tipos de jueces podrían sentir que nada es suficientemente cruel para ciertos criminales y que crímenes atroces podrían ser dignos de castración, corte de miembros, etc., eliminando así todas las protecciones de la 8ª enmienda.
2. Algunos jueces podrían sentirse exactamente como este interrogador de que, en un sentido moderno, la pena de muerte, la cadena perpetua o incluso una pena de prisión de más de 5 años es cruel. Esto esencialmente conduciría a una dictadura de un grupo de jueces no electos que han demostrado ser expertos en nada más que en la ley. En esencia, estos jueces estarían anulando tanto la voluntad de la mayoría presente como las restricciones impuestas por mayorías abrumadoras en el pasado. En un proceso democrático regular, los políticos que se vuelven ultra suaves con los criminales y ven como resultado un aumento en el crimen como resultado, serían rechazados y obligados a revocar las nuevas leyes. Los jueces que tienen un mandato vitalicio no enfrentan tales consecuencias cuando legislan desde la banca.