Gracias por la solicitud de seguimiento.
Sorge es otro concepto heideggeriano complejo con el que lidiar, pero mucho menos tenaz que Dasein o la División 3. Como ya he comentado en mi respuesta anterior con respecto a Dasein, la traducción de Sorge como “atención” es bastante problemática porque no cubre el sentido completo de lo que Heidegger estaba tratando de insinuar.
Los filósofos más significativos que han publicado volúmenes notables de trabajos duraderos a menudo emplean un concepto subyacente como la fuerza motriz de su filosofía. Por ejemplo, para el caso de la Fenomenología de Hegel, fue el deseo de la conciencia darse cuenta de sí mismo y del mundo en el que se encuentra. Para Nietzsche, no es otra la (in) famosa voluntad de poder. Para el Ser de Sartre y la Nada , fue Otherness lo que impulsa al individuo a tomar decisiones sobre sí mismo y el mundo. Como habrás adivinado, para el Ser y el Tiempo de Heidegger, es Sorge .
La mejor explicación que puedo proporcionar para Sorge es del texto mismo. Sorge es una tendencia fundamental para que Dasein se oriente hacia el mundo de las cosas que lo rodea. En pocas palabras, se refiere a una especie de preocupación innata por los estados de cosas en los que se encuentra, pero sin el sentimentalismo que implica la palabra. Si bien luego se explica que Sorge se basa en la temporalidad, creo que sería suficiente mirar a la División Uno para obtener una explicación sustancial de lo que significa.
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La introducción de la estructura del cuidado se produce después de una exposición de Being-with ( Mitsein ). Habiendo establecido que el Dasein es lanzado al mundo, en el cual está rodeado de otras cosas, y que el Dasein está comprometido fundamentalmente con ellos, Heidegger recurre a lo que permite que este compromiso sea posible. Ser-en-el-mundo se caracteriza por tres componentes: proyección, proyección y caída . En Dasein, esta combinación se manifiesta como disposición, comprensión y fascinación con el mundo, respectivamente. Estos dos pares juntos forman la estructura del cuidado , que se dice que es el todo ontológico estructural del Dasein.
Ahora trataré de explicar cada factor individualmente. La tirada es básicamente la noción más comprensible: que somos “arrojados” al mundo, en lo que me preocupan las cosas que lo acompañan, sin ninguna explicación causal previa de mi presencia aquí. Si bien podemos encontrar explicaciones deterministas sobre nuestra llegada al mundo, nunca podemos responder a la pregunta “¿Por qué tengo que existir en este lugar, en este momento?”. Nuestra incapacidad para saber cosas como estas básicamente las convierte en algo parecido a hechos brutales (pero no tanto para Heidegger).
La disposición se entiende mejor como algo como una disposición hacia las cosas que nos rodean. Corresponde a Thrownness , y puede verse como el intento de Dasein de encontrar algo por lo que pueda preocuparse. Para explicar esto, Heidegger introduce la noción de estado de ánimo , que no es solo una respuesta subjetiva, sentimental a las cosas, sino aspectos de lo que significa estar en el mundo. Cuando estamos en un cierto estado de ánimo, las cosas se ven diferentes como lo fueron en otro estado de ánimo. Por ejemplo, si estoy deprimido por las consecuencias de mi amigo, me siento más aprensivo acerca de mis aspectos de pasar una entrevista. También se deduce necesariamente de esto que el Dasein es esencialmente social y culturalmente influenciado.
Al tratar con las cosas en el mundo, Dasein proyecta posibilidades de las acciones que puede tomar, por lo tanto, la proyección . Algunas posibilidades se actualizarán y otras no (por lo tanto, el Dasein contiene en sí mismo el no-ser, que se convirtió en obsesión en ¿Qué es la metafísica? ). Las posibilidades que puede tomar Dasein también están limitadas por la capacidad de lanzamiento , por lo tanto, Dasein se encuentra a sí mismo como un equilibrio entre lo que puede elegir y lo que se le dio.
Comprender es cómo Dasein se interpreta ante las posibilidades que proyectó para sí mismo. En ese sentido, aquí se da una relación paralela, dada por la proyección y la capacidad de lanzar : lo que Dasein interpreta de sus posibilidades está dado por su disposición , como hemos visto en el ejemplo anterior del estado de ánimo . Lo que me preocupa, y cómo lo hace, afecta la forma en que el Dasein ve sus posibilidades. Sin embargo, la comprensión no solo se ve afectada por el estado de ánimo , sino también por la misma influencia cultural y social que constituye el lanzamiento .
Ahora llegamos al tercer aspecto de la estructura del cuidado, la caída . Este aspecto es más complicado, y para Heidegger, tiene un significado bastante importante, especialmente en la segunda división, en la discusión sobre la muerte y la ansiedad. Lanzar y caer es dos cuestiones diferentes: la primera implica algún tipo de condición ontológica que aceptamos, mientras que la posterior implica algún tipo de agencia . El Dasein tiene una tendencia a elegir la caída , a través de la actividad de la conversación ociosa . Hablar de forma ociosa es, como el término sugiere literalmente, hablar por hablar de cosas: no examina detenidamente lo que está diciendo. Hay otras dos formas en que se manifiesta la caída : curiosidad y ambigüedad . La curiosidad es la búsqueda implacable de la novedad que, en última instancia, aleja al Dasein de sus pertenencias, mientras que la ambigüedad es la incapacidad de diferenciar entre el conocimiento genuino y la conversación ociosa.
Tomados en Dasein, todos estos factores conducen a una fascinación del mundo. Heidegger sugiere que esta fascinación es algo característico del Estar con , y en su modo cotidiano, produce una especie de falta de sentido, o más familiarmente que la de ellos . Reiterando, esta tendencia a perderse en el es innata. Por mucho que nos guste aislarnos de la “multitud”, todavía tendemos a hacer cosas que están de acuerdo con la multitud, y encontramos que todos los aspectos anteriores son tentadores en algún momento. Aquí, Heidegger introduce la autenticidad como la posibilidad de salir de esto, que será explorada en la primera mitad de su segunda división.
En la División Dos, Heidegger continúa su exposición sobre la autenticidad y la resolución anticipada. Después de lo cual, continúa discutiendo explícitamente sobre la temporalidad, como lo he resumido crudamente en mi post anterior.
En la discusión sobre Ser hacia la muerte, Heidegger ve la muerte ante la posibilidad siempre presente de nuestra imposibilidad. Es un resultado inevitable de que el Dasein sea humano, y su propia muerte es esencialmente única en sí misma. En relación con la muerte, la estructura del cuidado una vez más evoluciona, y se divide en dos tipos de estructura: auténtica e inauténtica.
Para lo auténtico, los tres aspectos son anticipación, ansiedad y momento de visión. La anticipación se refiere a la proyección de Dasein, que incluye las posibilidades de morir y aceptarlo como siempre presente por el bien de sí mismo. La ansiedad corresponde a la disposición , que es la forma en que el mundo aparece para el Dasein a la luz de la posibilidad de la muerte. En la ansiedad, Dasein ya no se siente en el mundo y se da cuenta de la posibilidad de que el mundo sea independiente de su existencia. Este estado de mente alienante más tarde superado por el auténtico Dasein en resolución anticipatoria. El momento de la visión aparece mucho más tarde, en su discusión sobre la temporalidad. Básicamente se refiere a la resistencia auténtica del Dasein contra caer en la falta de autenticidad, en virtud de tener en cuenta la posibilidad de su no-ser.
En el caso de lo inauténtico, solo hay dos aspectos: miedo y expectativa . Si bien esto podría deberse a que lo inauténtico es mucho menos interesante de explorar y no es relevante para desarrollos posteriores, no hay mucho que decir sobre Dasein si ya ha caído en el mundo. El miedo , como el literal, se presenta a sí mismo como una disposición para tratar la muerte como un evento de negación, como un caso de muerte. Esto contrasta con el caso de la ansiedad , que trata la muerte como una posibilidad de no ser. Uno se trata de perder algo, mientras que el otro está llamando a una nada vacía . La expectativa es la espera de la muerte algo así como un evento entrante que sucederá en Dasein. Mientras que la anticipación es una reunión activa de algo (p. Ej., Anticipo mi graduación, por lo tanto, trabajo para lograr esa graduación), la expectativa se presenta como pasiva.
Un comentario final con respecto al método de Heidegger: puede ver claramente que a Heidegger le gusta mucho la estructura triádica (es decir, postular en términos de tres). Si bien no estoy muy seguro de lo que esta preferencia realmente implica, puedo adivinar que fue la dedicación de Heidegger para encontrar lo que estaba pensando basándose en el tiempo.
En cualquier caso, acabo de compilar la elaboración de Heidegger sobre la estructura del cuidado de acuerdo con sus partes relevantes, aunque en un contenido condensado y diluido. No obstante, es bastante claro que Sorge es un concepto mucho más comprensible que Dasein o Ser, ya que existen conexiones íntimas que podemos extraer de nuestra vida diaria. Espero que este resumen haya ayudado de alguna manera.