¿Cuáles son los pensamientos de algunos filósofos sobre cuál es la naturaleza del tiempo? Aprendiendo y Estudiando para siempre

He tratado de describir la naturaleza del tiempo en el primer capítulo de mi libro ” Kaala Chakra Dasha System “. Dice así:

EL TIEMPO Y SU NATURALEZA

No podemos ver el tiempo o Kaala , porque no tiene forma ni color. No podemos escuchar el tiempo porque no tiene sonido. Tampoco podemos tocar, saborear u oler el tiempo porque no tiene ninguna textura, sabor u olor, etc. De hecho, no tiene ninguna existencia concreta en el sentido en que lo tienen otros objetos materiales. Tampoco es algo abstracto en el sentido general porque no podemos formar ninguna imagen mental estandarizada del tiempo en nuestras mentes. No podemos dar una descripción completa del tiempo o incluso formular su definición completa. En resumen, el tiempo es algo más allá de nuestra percepción sensorial, imaginación mental o expresión verbal / gráfica, pero el tiempo es una condición esencial e integral, no solo de toda percepción, cognición y comprensión, sino también de toda nuestra existencia. Por lo tanto, a pesar del hecho de que el concepto de tiempo es muy difícil de entender, algún tipo de comprensión del tiempo es uno de los requisitos básicos y esenciales de nuestra orientación física e intelectual.

A pesar de las limitaciones de nuestras facultades de percepción, comprensión y expresión, los intentos de comprender, describir y definir el tiempo se han hecho en el pasado y se están realizando incluso hoy. También haremos aquí un intento de describir y definir el tiempo , al menos en la medida en que se formule un modelo conceptual de Kaala Chakra que pueda explicar la constitución y la dinámica del sistema KCD como se propone en los textos clásicos sobre astrología natal.

Percepciones generales

Los estudiosos han discutido Kaala o el tiempo en el pasado en diversos contextos. El tiempo siempre ha sido un tema de seria consideración entre los poetas, los filósofos y los científicos, tanto en Oriente como en Occidente. Aunque cualquier definición completa o información detallada sobre su naturaleza, constitución, propiedades y dinámicas, etc. es bastante escasa, encontramos un concepto muy antiguo y común relacionado con el tiempo: es de naturaleza cíclica . La expresión ‘Ciclo del tiempo’ en idioma inglés y ‘ Waqt ki gardish ‘ en idioma urdu es tan común como la expresión ‘ Kaala Chakra ‘ en Samsakrita idioma. Proverbios como “cada instante del tiempo es un pinchazo de la eternidad” (Marco Aurelio, DC 121-80: Meditaciones ) revelan que el concepto de eternidad también está vinculado a él desde tiempos antiguos. Esto fue reiterado por Sir Thomas Browne así: “El mundo creado no es más que un pequeño paréntesis en la eternidad”. Expresiones expresas sobre su poder supremo sobre todo lo demás también han sido comunes, como Tempus edax rerum, que significa “tiempo, el devorador de todo”. ‘(Ovid 43 aC – AD c.17: Metamorfosis ).

Tradiciones védicas

Hay material masivo a tiempo o kaala en la literatura post védica Samskrita. Cualquier intento de compilar o escribir un comentario sobre este material puede resultar una tarea hercúlea. El texto resultante puede correr en varios volúmenes grandes. Sin embargo, parte de ella puede ser repetición y otra parte puede ser una narración de su vastedad que se extiende mucho más allá de las fronteras de la comprensión y expresión humanas y aún otra parte puede ser un elogio de su poder, las descripciones técnicas restantes y las deliberaciones filosóficas. aún son tan extensos que está más allá del alcance de nuestra preocupación limitada en este volumen. Por lo tanto, restringiremos nuestras discusiones a conceptos filosóficos seleccionados y teorías científicas relevantes para nuestro propósito limitado de formular un modelo conceptual, que pueda explicar el sistema KCD.

Maharshi Parashar ha definido Kaala en el capítulo 77 de VPHS, versículo 16, así:

कालः सृजति भूतानि पात्यथो संहरत्यपि

ईश्वरः सर्वलोकानामव्ययो भगवान् विभुः

” Kaala o Time crea, sostiene y reimila todo lo que existe (भुत), es el señor maestro de todo, es indestructible, es Dios todopoderoso y está presente en todas partes”.

Kapila (सिद्धाना म् कपिलो मुनिः), se cree que es una de las 24 encarnaciones de Vishnu (्णु) el omnipresente, y defensor de Samkhya Darshan (cosmogonía), mientras explicaba la cosmogonía a su madre Devahooti, definió a Kaala o Tiempo como Dios mismo. Él lo llamó el estimulador de la quiescencia pre-primitiva exclusiva (निर्विशेष) para-creacional (प्रकृति) de las tres proclividades básicas (त्रिगुण i, e. सत् – रजः – तम्) en la creación manifiesta (सृष्टि). Agrega que Dios creador mismo impregna como vida (() y envuelve como Tiempo (काल) todas las criaturas ( Shrimat Bhagwat Purana , III skanda , capítulo 26, verso 17-18).

También hay una mención de dos facultades básicas del Tiempo en Samkhya Darshan : la facultad cognitiva (ज्ञान शक्ति) y la facultad creativa (माया शक्ति). Según Samkhya, el tiempo omnipresente y omnisciente (्मय) estaba inactivo y sin atributos y solo su facultad cognitiva (ज्ञान शक्ति) era funcional antes de que comenzara la creación. La creación comenzó debido a la inspiración de su facultad creativa (माया शक्ति). La facultad creativa opera a través de tres proclividades básicas, (त्रिगुण, es decir –् – रजः – तम्) y consiste en. dos procesos opuestos: la emergencia (सृष्टि) y la fusión (प्रलय) de la creación. La creación entera no solo surge de Kaala o Time y existe en ella, sino que también se fusiona con ella. Por lo tanto, el tiempo también es de naturaleza dialéctica debido a sus dos procesos mutuamente contradictorios.

Que Kaala o Time no sea diferente de Dios es una revelación única y es exclusiva de las tradiciones védicas. Muchas situaciones de conflicto entre los conceptos filosóficos y las observaciones científicas se vuelven inexistentes a la luz de este conocimiento fundamental. Según Samkhya, la creación no comenzó con ninguna partícula de materia ni con ninguna forma de energía. Comenzó con un concepto, un plan maestro, un modelo o un programa de creación llamado mahattatwa (्तत्व). Aunque una manifestación del Tiempo mahattatwa no es ni Tiempo ni espacio. Este mahattatwa tampoco es ni materia ni energía y es impalpable, pero su presencia se puede observar en todas partes porque todas las cantidades en esta creación, desde las partículas más pequeñas hasta las estrellas más grandes y desde los organismos unicelulares al Homo sapiens derivan su identidad constitucional (अहंकार) eso. Es un producto de la psique cósmica (mente de Dios) que consiste en la mente, el intelecto, la percepción y el ego acompañados por sus respectivas disposiciones, como la intención, la resolución, la preocupación y la afirmación. Luego vino la evolución sucesiva de cinco palpables (पंच तन्मात्र) a saber. sonido (्द), toque (स्पर्श), forma (रूप), gusto (रस) y olfato (गंध) cada uno con sus correspondientes cinco estados de existencia elementales (पंच महाभूत), es decir, espacio (आकाश), gases (वायु), radiancia (तेज), líquidos (जल) y sólidos (्वी). Estos incluyen lo que la ciencia moderna conoce como los tres estados de la materia. Estos fueron acompañados por la evolución de las cinco facultades sensoriales correspondientes (पंच ज्ञानेन्द्रिय) y cinco facultades motoras (पंच कर्मेन्द्रिय) también.

Maharshi Gautam , proponente de Nyaya Darshan, definió a Kaala como la causa creacional (निमित्त कारण) de toda la creación (सृष्टि), a diferencia de su causa constitutiva (समवायि कारण) y causa accesoria (असमवायि कारण). En consecuencia , el tiempo, la causa creativa, debe ser una condición previa a la creación del universo.

Según Vrihajjabalopanishad, el universo está fabricado con agni y soma (अग्नि सोमात्मकम् जगत्). Agni , indiscutiblemente es energía. Soma , según mi diccionario Samskrita , inter alia , significa radiaciones (रण) y también la materia en estado fluido (líquido o gaseoso). Según el diccionario de inglés, uno de los significados del plasma es “gas de iones positivos y electrones libres en números iguales”, que probablemente sea materia en su etapa primaria de creación. Entonces, para mí, el plasma parece ser lo mismo que el soma .

Siguiendo la lógica de Samkhya y Nyaya , podemos decir que cuando el Tiempo, la causa creacional junto con su facultad cognitiva, que consiste en psique y disposición, estimuló la facultad creadora, la creación comenzó, no con ninguna gran explosión, sino con la evolución de un plan maestro. La evolución posterior consistió en un proceso de condensación / precipitación a través de cinco estados elementales sucesivos de existencia durante los cuales la energía, la causa accesoria y el plasma, la causa constituyente, se originó.

Entonces, el concepto que se nos ha transmitido a través de las tradiciones védicas es que el Tiempo es el mismo Dios Todopoderoso y es la causa última de la aparición, la existencia y la fusión de todas las manifestaciones en la creación. Siendo la causa creadora, existía antes de la manifestación o aparición del universo y continuará existiendo más allá de su fusión, es decir, es infinita; No tiene ni principio ni fin. En otras palabras, es eterno y, por tanto, cíclico, lo que también implica que es dinámico. Es la creación que es finita. El tiempo también es dialéctico porque crea y re-asimila. Como se señala en las percepciones generales anteriores, muchos de estos conceptos también encuentran una aceptación generalizada en Occidente.

Sin embargo, también nos encontramos con algunas ideas extrañas que son contrarias al concepto de eternidad, etc., particularmente en Occidente.

San Agustín (alrededor del año 600 DC) dijo que el tiempo era una propiedad del universo que Dios creó, y que ese tiempo no existía antes del comienzo del universo . Según él, el tiempo es algo diferente de Dios. Ahora, tengo que aceptar mi ignorancia en cuanto al estado de esta declaración porque para mí no parece ser un postulado científico ni un concepto filosófico. Para mí, parece ser parte de una fe y, por lo tanto, no debería estar dentro del ámbito de la presente discusión. Por lo tanto, les dejo a los lectores que formen su propia opinión sobre esta declaración.

Punto de vista de los científicos

Los científicos modernos han realizado investigaciones independientes y encomiables en el tiempo o en Kaala durante el último siglo, aunque una teoría completa y completa todavía las elude. Stephen Hawking, profesor de matemáticas de Lucasia en Cambridge, quien ciertamente es el mejor pensador científico desde que Sir Issac Newton y Albert Einstein dicen: “Resulta muy difícil idear una teoría para describir el universo de una vez. En cambio, rompemos El problema se divide en bits e inventa una serie de teorías parciales. Cada una de estas teorías parciales describe y predice una cierta clase limitada de observaciones, descuidando los efectos de otras cantidades “.

Sus observaciones con respecto al tiempo son: “el concepto de tiempo no tiene significado antes del comienzo del universo” . Elabora más a fondo: “En lo que a nosotros respecta, los eventos antes del Big Bang (una singularidad que se supone que es el comienzo del universo) no pueden tener consecuencias, por lo que no deberían formar parte de un modelo científico del universo. por lo tanto, sáquelos del modelo y diga que el tiempo tuvo un comienzo en el Big Bang “. El profesor Hawking justifica este enfoque diciendo: “Parece mejor emplear el principio de economía conocido como la navaja de Occam y eliminar todas las características de la teoría que no se pueden observar” ( Una breve historia del tiempo, Bentam Books). ¿Qué pasa con las características que no se pueden observar, pero se pueden inferir de las observaciones?

Aquí, puedo decir enfáticamente que, en primer lugar, la afirmación de que “el tiempo no existía antes del comienzo del universo” es una cosa y la afirmación de que el “concepto de tiempo no tiene significado antes del comienzo del universo” es algo más. No hay margen para la confusión entre los dos. En segundo lugar, la razón para no incorporar esa parte del tiempo en su modelo del universo, que existía antes de la fase actual de la creación, es que los científicos parecen tener algunas dificultades prácticas para hacerlo. No prueba y no puede significar que el tiempo no existía antes de la creación. De hecho, la conciencia del profesor Hawking sobre la naturaleza eterna del tiempo se ve traicionada cuando usa la expresión “comienzo efectivo del tiempo” para el Big Bang, que probablemente alude al fenómeno de la activación de la facultad creadora del Tiempo.

Edwin Hubble observó en 1929 que el universo se estaba expandiendo y él, por lo tanto, sugirió que debía haber comenzado con una singularidad, lo que él llamó el big bang. No explicó qué causó este big bang, pero se presentó un argumento que, dado que en el momento del big bang, el universo era infinitamente pequeño e infinitamente denso, todas las leyes de la ciencia, y por lo tanto toda la capacidad de predecir el futuro, se derrumbaría. . Si hubo eventos anteriores a este tiempo, no podrían afectar lo que sucede en el momento presente. Su existencia puede ser ignorada porque no tendría consecuencias observacionales.

El uso de adjetivos como “infinitamente pequeño” e “infinitamente denso” traiciona una presunción no demostrada con respecto a la existencia de materia en el momento en que comenzó la creación. Como se dijo anteriormente, la creación no comenzó con energía o partículas de materia. Comenzó con un concepto. Progresó de lo abstracto a lo concreto. Por lo tanto, no hubo ocasión para que las leyes de la ciencia se derrumbaran en ninguna etapa de la evolución. Las leyes de la naturaleza, erróneamente llamadas leyes de la ciencia, son eternas y forman parte integral de la creación.

Puede ser una cuestión de conveniencia, o un asunto a discreción de los científicos, por cualquier razón, ignorar cualquier evento anterior al Big Bang al formular un modelo del universo, pero no se puede negar que debe haber Ha sido algo, lo que causó el Big Bang, si hubo uno en absoluto. O, en otras palabras, el Big Bang debe haber tenido un pasado, que también es tiempo y la afirmación de que el concepto de tiempo no tiene significado antes del comienzo del universo, no implica ni puede implicar que el tiempo no existió antes del Big Bang. Si ese conocimiento está más allá de nuestra capacidad de observación y comprensión, entonces, como científicos honestos, no podemos ni debemos ir más allá de suplicar nuestra ignorancia o impotencia en este asunto.

Si se argumenta que no tenemos pruebas de la existencia del tiempo antes del comienzo del universo, se puede afirmar que tampoco tenemos pruebas de su inexistencia. Además, el argumento de que los eventos anteriores al big bang no podrían afectar lo que sucede en el momento presente, equivale a admitir la existencia de algo que debe haber causado el big bang, que a su vez inició la cadena de eventos que resultan en el presente. Estado del universo, y negar en el mismo aliento la existencia de cualquier relación de causa y efecto, simplemente porque no podemos observar la causa debido a las limitaciones de nuestras facultades perceptivas.

Por lo tanto, el argumento de que el universo que conocemos es finito y comenzó con el big bang, momento en el que todas las leyes de la ciencia se rompieron, no implica ni puede implicar que el tiempo tuvo un comienzo en el big bang y que el tiempo también es finito. . Parece que una de las razones por las que los científicos tienen dificultades para idear una teoría unificada ‘para describir el universo de una sola vez’ es que, al igual que San Agustín, también están asumiendo que el Tiempo es una propiedad del universo. , Cuál está mal. Es el universo que es una propiedad del tiempo.

Al aceptar que el Tiempo es el mismo Dios Todopoderoso y continuar con la premisa de que el Tiempo es supremo y la creación es una de las varias funciones del Tiempo, muchos de los cuellos de botella al idear una teoría unificada podrían superarse. Sin embargo, aquí no intentaremos diseñar una teoría unificada porque eso es algo que está más allá de nuestra preocupación limitada en este libro y, además, no estamos debidamente equipados para proceder con la enorme tarea de diseñar una teoría unificada.

Nuestra posición

Desafortunadamente, la explicación detallada y lógica de un marco de tiempo disponible en nuestra literatura tradicional que se extiende mucho más allá del principio del universo del que hablan los científicos, nunca se ha estudiado y entendido como algo más que una escritura relacionada con el llamado hindú (un grosero mal) religión. Según este modelo clásico, parecería que este universo es solo una de las varias fases de la creación. Este concepto encuentra una aceptación generalizada en Occidente también. Una vez más, cito a Sir Thomas Browne, “El mundo creado no es más que un pequeño paréntesis en la eternidad”. En lo que se refiere al tiempo, no hay principio ni fin. El mundo creado o el universo que vemos ahora es, sin duda, finito, pero el Tiempo, que es su causa creativa, es infinito. Los procesos gemelos implicados en la evolución del universo, es decir, la emergencia o creación (सृष्टि) y el remerger (लय) también son eternos y las funciones dialécticas del tiempo.

Parece que los científicos modernos han pasado por alto el modelo del universo propuesto en la literatura post-védica, como Samkhya . La culpa no es de los científicos occidentales. Si un vasto cuerpo de conocimiento en la literatura de Samskrita yace inadvertido, es totalmente culpa nuestra. Desafortunadamente, una gran mayoría de los llamados pueblos ilustrados de este país a menudo ven toda la literatura de Samskrita como literatura religiosa y, por lo tanto, una amenaza para su utopía secularista. Esto es incorrecto. El hecho es que, aparte de la literatura devocional y religiosa, hay una gran cantidad de literatura samskrita que abarca temas científicos, tecnológicos, sociales, literarios y filosóficos que no tienen nada que ver con la religión y que pueden ser estudiados de manera segura incluso por los eruditos que temen. la bhagawa . En esta literatura ya existe un modelo muy completo del universo. Aunque científico, está documentado en un estilo metafórico de narración y tiene un gran sesgo antrópico, y también por buenas razones. Por lo tanto, mantendremos nuestra opinión tradicional de que el Tiempo es

· Omnisciente, omnipresente y omnipotente (pero no arbitrario),

· Infinito y eterno, es decir, cíclico y continuo,

· Dialéctica (el surgimiento de la creación y su re-fusión son sus procesos) y

· Dinámico.

El tiempo o Dios es omnipotente pero no arbitrario. El tiempo siempre opera de acuerdo a sus propias leyes. El proceso de emergencia, existencia y fusión de la creación sigue estas leyes. Las leyes de la naturaleza, también llamadas leyes de la ciencia, nunca se derrumban.

Habiendo adquirido alguna idea sobre el Tiempo y su naturaleza, ahora podemos continuar con nuestra tarea principal de formar una visión sobre la constitución del chakra Kaala o el ciclo del tiempo. El requisito de nuestro modelo conceptual de chakra kaala es que debe tener algunas de las propiedades de Time mencionadas anteriormente y, al mismo tiempo, debe explicar el sistema KCD.