Para mí, Peter Abelard fue uno de los grandes filósofos menos conocidos. No solo fue central en la reurbanización de la filosofía escolástica y los colegios europeos, sino que también presentó una alternativa única al debate medieval nominalista-realista sobre los universales, el conceptualismo. Los contemporáneos de Abelard no entendieron su posición, ni estuvieron de acuerdo con su enfoque lógico de la teología (que según él le pidieron sus alumnos), lo que provocó que Abelard estuviera casi excomulgado y sus libros fueran destruidos en varias ocasiones. Su publicación de Sic et Non no ayudó, que pretendía ser algo así como un libro de ejercicios para estudiantes en análisis lógico crítico, pero se tomó como un ataque a los Padres de la Iglesia, ya que pusieron sus declaraciones contrarias una al lado de la otra. También se vio que desafiaba las doctrinas católicas centrales de la Gracia, la Redención y la Trinidad, aunque se veía a sí mismo resolviendo algunas obvias contradicciones con ellas. En última instancia, fue deshonrado y confinado por llevar la razón a cuestiones de fe porque en ese momento no había nadie en Europa que pudiera igualar su intelecto. Su trabajo filosófico se vio ensombrecido por el posterior Tomás de Aquino, cuya resolución filosófica de los mismos problemas teológicos abordados por Abelardo estaban más en línea con la doctrina católica, tanto que admiraban su razonamiento con respecto a su fe lo suficiente para sanearlo. El conceptualismo no regresaría como una opción viable hasta muchos siglos después, y cuando lo hiciera, se convertiría en la visión dominante hasta el presente. En mi opinión, Abelard debe ser reconsiderado y santificado si eso significa algo para la historia. Los logros filosóficos de Abelardo son especialmente notables si se tiene en cuenta que no tuvieron acceso directo a Aristóteles y muy poco a Platón (la mayoría de los textos antiguos fueron tomados por el imperio islámico cuando cayó la Roma oriental, la principal razón para hundir a Europa en una Edad Oscura intelectual en mi opinión). ).
Sin embargo, no solo admiro su intelecto, sino la forma en que vivió su vida. Esencialmente era un monje benedictino, a menudo citaba a los estoicos no cristianos como Séneca y Epicteto, una vez más las teorías de la virtud no popular en el catolicismo medieval en comparación con la del neoplatonismo cristiano. Sin embargo, a diferencia de la percepción común del estoicismo, Abelardo era muy apasionado por la vida, la lógica, la filosofía e incluso el amor. Antes de convertirse en un estudiante de filosofía en París, era un trovador intrigante, un músico popular de gira. Incluso en sus últimos años como filósofo y monje, fue alabado por los himnos que compuso. A pesar de que hoy tenemos muchos de sus escritos, tal vez nunca lo hubieran redescubierto si no fuera por sus apasionadas cartas de amor con Héloïse. Las letras fueron redescubiertas por los románticos, ejemplificando la concepción moderna del amor romántico ideal como una unión espiritual de almas no trascendente y sexual. Abelardo fue castrado (por razones u otras), se convirtió en monje y Heloise se convirtió en monja. A lo largo de sus vidas, sus cartas son todo lo que tenían para continuar su romance (y algunos debates), ya que ya no podían estar físicamente juntos. Los poetas y artistas de la época romántica (como Eloisa a Abelardo) y el período victoriano posteriores se inspiraron en gran medida en sus cartas e historias. Pero no fue hasta el siglo XX cuando los filósofos comenzaron a revisar la filosofía de Abelardo. Si la gloria de un filósofo se mide por la distancia entre la vida del filósofo y la admiración póstuma de su obra, la gloria de Abelardo es ciertamente una de las más grandes que conocemos actualmente, que abarca casi un milenio.