Todo y nada, depende del individuo.
Lo hizo porque me encantan ciertos aspectos de los sujetos.
se dice que enseña a la gente a pensar más claramente,
¡Mira lo que dicen los departamentos de filosofía de la universidad!
- ¿Crees que la teoría del homo oeconomicus es argumentativa?
- ¿Cómo es vivir sin la ilusión del libre albedrío?
- ¿Qué es verdad y qué no? ¿Hay una verdad absoluta?
- ¿Qué estaría en tu lista del mal necesario?
- ¿Cómo podemos entender la ‘filosofía como un tipo de metafísica’?
Las habilidades de comunicación, las habilidades de razonamiento crítico y las habilidades generales de resolución de problemas se mejoran con el trabajo en filosofía . También son esenciales para muchas otras disciplinas y proyectos. Además, la filosofía ayuda a los estudiantes a desarrollar métodos sólidos de investigación y análisis.
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Realimentación
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El estudio de la filosofía puede ser verdaderamente enriquecedor y altamente gratificante, y es una excelente preparación para el aprendizaje a lo largo de toda la vida y una mayor existencia intelectual, política y social. Puede ayudarte a vivir mejor al ayudarte a entenderte a ti mismo como un ser pensante y actuante.
Fascinante materia · Amplia variedad de interesantes … · Desarrollo de habilidades
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Entonces, la razón principal para estudiar filosofía es que encuentras un valor intrínseco en la reflexión y la contemplación. Sin embargo, a muchos estudiantes universitarios que se sienten atraídos por la filosofía les preocupa que un título en filosofía sea un camino hacia la pobreza. … En resumen, la filosofía le brinda habilidades que puede aplicar a cualquier línea de trabajo.
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Hay dos razones principales por las que las personas estudian filosofía . La primera es la simple curiosidad. Esto es igual de cierto para el estudiante graduado más avanzado que persigue altamente …
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Habilidades valiosas. Deja tus ideas preconcebidas en la puerta! La filosofía ofrece habilidades altamente comercializables, altamente transferibles. Si tu carrera ideal requiere pensar, …
Filosofía – ¿Cuál es el uso?
Casi todos los artículos que aparecen en The Stone provocan algunos comentarios de lectores que desafían la idea de que la filosofía tiene algo relevante que decir a los no filósofos. Hay, en particular, quejas de que la filosofía es un ejercicio irrelevante de “torre de marfil”, inútil para cualquiera, excepto para aquellos interesados en el corte lógico por su propio bien.
Hay una importante concepción de la filosofía que recae en esta crítica. Asociada especialmente con los filósofos modernos anteriores, particularmente René Descartes, esta concepción ve a la filosofía como el fundamento esencial de las creencias que guían nuestra vida cotidiana. Por ejemplo, actúo como si hubiera un mundo material y otras personas que lo experimentan como yo. Pero, ¿cómo sé que algo de esto es verdad? ¿No podría estar soñando con un mundo fuera de mis pensamientos? Y, dado que (en el mejor de los casos) solo veo otros cuerpos humanos, ¿por qué razón tengo que pensar que hay mentes conectadas a esos cuerpos? Para responder a estas preguntas, parece que necesito argumentos filosóficos rigurosos para mi existencia y la existencia de otros humanos pensantes.
Por supuesto, en realidad no necesito tales argumentos, aunque solo sea porque no tengo una alternativa práctica para creer que existimos yo y otras personas. Tan pronto como dejamos de pensar pensamientos filosóficos extraños, inmediatamente volvemos a creer lo que los argumentos escépticos parecen cuestionar. Y con razón, ya que, como señaló David Hume, somos seres humanos antes que filósofos.
Pero lo que Hume y, en nuestros días, prácticamente todos los filósofos están rechazando es solo lo que llamo la concepción fundacionalista de la filosofía. Rechazar el fundamentalismo significa aceptar que tenemos todo el derecho de sostener creencias básicas que no están legitimadas por la reflexión filosófica. Más recientemente, filósofos tan diferentes como Richard Rorty y Alvin Plantinga han argumentado convincentemente que tales creencias básicas incluyen no solo las creencias “humeanas” con las que nadie puede prescindir, sino también creencias sustantivas sobre cuestiones controvertidas de ética, política y religión. Rorty, por ejemplo, sostuvo que los principios básicos de la democracia liberal no requieren una base filosófica (“la prioridad de la democracia sobre la filosofía”).
Si crees que el único “uso” posible de la filosofía sería proporcionar una base para las creencias que no necesitan fundamento, la conclusión de que la filosofía es de poca importancia para la vida diaria sigue de inmediato. Pero hay otras formas en que la filosofía puede ser de importancia práctica.
Aunque las creencias básicas sobre ética, política y religión no requieren una justificación filosófica previa, sí necesitan lo que podríamos llamar “mantenimiento intelectual”, que a su vez típicamente implica el pensamiento filosófico. Los creyentes religiosos, por ejemplo, a menudo están preocupados por la existencia de males horrendos en un mundo que sostienen que fue creado por un Dios bondadoso. Algunos de sus problemas pueden ser emocionales, que requieren orientación pastoral. Pero el compromiso religioso no tiene por qué excluir el compromiso con el pensamiento coherente. Por ejemplo, a menudo los creyentes quieren saber si su creencia en Dios tiene sentido dada la realidad del mal. La filosofía de la religión está llena de discusiones relevantes a esta pregunta. De manera similar, puedes ser un ateo porque crees que todos los argumentos a favor de la existencia de Dios son obviamente falaces. Pero si encuentra, digamos, una versión sofisticada del argumento cosmológico, o el argumento de diseño de un ajuste fino, es posible que necesite un filósofo inteligente para ver si hay algo malo en ello.
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Además de defender nuestras creencias básicas contra las objeciones, con frecuencia necesitamos aclarar lo que significan o implican lógicamente nuestras creencias básicas. Entonces, si digo que nunca mataría a una persona inocente, ¿eso significa que no ordenaría el bombardeo de una posición enemiga si pudiera matar a algunos civiles? ¿Un compromiso con las elecciones democráticas requiere que uno acepte una elección justa que ponga a un partido antidemocrático en el poder? Para responder a estas preguntas se requieren distinciones conceptuales cuidadosas, por ejemplo, entre resultados directos e indirectos de acciones, o entre una moralidad de acciones intrínsecamente erróneas y una moralidad de consecuencias. Esas distinciones son, por supuesto, importantes temas filosóficos, y la mayoría de los no filósofos no estarán en posición de entrar en discusiones filosóficas de alto nivel. Pero hay dos no filósofos que son bastante capaces de seguir tales discusiones y los filósofos que entran en debates públicos sobre temas relevantes.
La objeción perenne a cualquier apelación a la filosofía es que los propios filósofos no están de acuerdo entre sí sobre todo, por lo que no existe un cuerpo de conocimiento filosófico en el que puedan confiar los no filósofos. Es cierto que los filósofos no están de acuerdo con las respuestas a las “grandes preguntas”, como la existencia de Dios, el libre albedrío, la naturaleza de la obligación moral, etc. Pero sí están de acuerdo con muchas interconexiones lógicas y distinciones conceptuales que son esenciales para pensar con claridad sobre las grandes preguntas. Algunos ejemplos: pensar en Dios y el mal requiere la distinción clave entre el mal que es gratuito (no es necesario para un bien mayor) y el mal que no es gratuito; pensar sobre el libre albedrío requiere la distinción entre una causa causada y su obligación; y pensar en la moralidad requiere la distinción entre una acción que es intrínsecamente errónea (independientemente de sus consecuencias) y una que está equivocada simplemente por sus consecuencias. Tales distinciones surgen del pensamiento filosófico, y los filósofos saben mucho sobre cómo entenderlos y emplearlos. En este sentido importante, hay un cuerpo de conocimiento filosófico en el que los no filósofos pueden y deben confiar.