La “teoría de todo” es mal llamada. No tratará con “todo”, pero se supone que es una teoría cuántica de la gravedad. Durante los últimos 100 años, la física ha tenido 2 teorías muy poderosas, pero inconmensurables. La Relatividad General de Einstein ha sido fuertemente apoyada y describe todos los fenómenos asociados con la gravedad. Pero la gravedad (y el espacio-tiempo) es continua. En contraste, la mecánica cuántica ha dividido la materia y la energía en paquetes pequeños y discretos llamados “cuantos”. La mecánica cuántica también cuenta con un fuerte apoyo y ha tenido un éxito supremo como teoría científica. El espacio-tiempo (la gravedad es una deformación del espacio-tiempo por la materia) no tiene cuantos. Así que tienes 2 teorías y no hay forma de unificarlas. La mal llamada “teoría de todo” unificaría la relatividad general y la mecánica cuántica, posiblemente al encontrar una manera de “cuantificar” el espacio-tiempo. Einstein, Hawking y muchos otros físicos han atacado este problema y se han recuperado. A pesar de todo el trabajo, todas las soluciones propuestas tienen problemas mayores y fatales. Cosmología cuántica
Así que ya ves, la “teoría de todo” no tiene nada que ver con la religión.
Muchas denominaciones dentro del judeocristianismo y algunas otras religiones, es decir, el budismo y partes del Islam, ya han encontrado paz entre la ciencia y la religión. Esa paz se basa en la creencia judeocristiana de que Dios tiene 2 libros . Uno es la escritura. La otra es la creación. ¿Qué estudia la ciencia? Creación (también conocida como el universo físico). Así que la paz es simplemente que las escrituras le dicen a la gente sobre el “quién” y el “por qué” de la creación: los problemas teológicos. La ciencia, al estudiar el universo físico, le dice a la gente sobre el “cómo” de la creación. Para estas personas, la ciencia es divertida. Hacen estallar unas palomitas de maíz, abren una Coca Cola, se reclinan en el sillón reclinable y dejan que la ciencia les diga cómo creó la deidad (Dios).
“Si la ciencia sólida parece contradecir la Biblia, podemos estar seguros de que es nuestra interpretación de la Biblia la que tiene la culpa”. El observador cristiano , 1832, pág. 437; citado por Stephen Neill en Anglicanism, Penguin Books, 1960, pág. 240.
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“Para concluir, por lo tanto, no deje que ningún hombre, fuera de un concepto débil de sobriedad, o de una moderación mal aplicada, piense o mantenga, que un hombre puede buscar demasiado o ser estudiado en el libro de la Palabra de Dios, o en el libro de las obras de Dios; divinidad o filosofía [ciencia]; pero más bien, permita que los hombres realicen un progreso o una competencia sin fin en ambas “. Bacon: Avance del aprendizaje citado en la fuente de origen de las especies por Charles Darwin, 1859.
“Los cristianos deben ver la evolución simplemente como el método por el cual Dios obra”. James McCosh, teólogo y presidente de Princeton, Los aspectos religiosos de la evolución, 2ª ed. 1890, pág. 68.
“El hombre aprende de dos libros: el universo para el estudio humano de las cosas creadas por Dios; y la Biblia, para el estudio de la voluntad superior de Dios y la verdad. Uno pertenece a la razón, el otro a la fe. Entre ellos no hay conflicto. ” Papa Pío Xii, discurso ante la Academia Pontificia de las Ciencias, 3 de diciembre de 1939.
“El libro de la Palabra de Dios conduce a la salvación, que es la máxima preocupación para la humanidad, mientras que el libro de las Obras de Dios conduce a la ciencia, que otorga beneficios menores pero aún muy grandes. Esta distinción puede conservar la integridad tanto de la fe como de la ciencia, y Evitar enfrentamientos innecesarios entre ellos, enfrentamientos que solo pueden confundir nuestra comprensión de los dos libros a través de los cuales habla Dios. Si no respetamos el conocimiento de Dios que se puede obtener a través de cualquiera de estos libros, descuidamos sus dones. Mientras que un libro confiere la máxima gracia de salvación. , y el otro confiere los beneficios inmediatos del conocimiento, no necesitamos elegir uno con exclusión del otro, porque Dios nos ha dejado abiertos a ambos “. Roland Frye, Epílogo, en ¿Es Dios un creacionista? Ed. por Roland Frye, 1983, pág. 200