En mi experiencia aquí enseñando filosofía occidental, diría que cierto tipo de persona está interesada en ella, lo que no excluye su interés en la filosofía china. La filosofía es vista como algo muy difícil y oscuro, por lo que tiene algo de capital cultural y no hay mucha delineación entre los hemisferios. Nunca he conocido a alguien aquí que esté exclusivamente interesado en la filosofía oriental sobre la occidental, o viceversa, incluso si es más querido o más verdadero. Este “cierto tipo de persona” tiene mucho en común con su contraparte occidental, pero por el hecho de que se encuentran un poco más alejados de la sociedad en general. Sin embargo, en el oeste este tipo de persona es de poco valor (perseguir algo inútil). La filosofía también se considera inútil en China, pero hay una larga tradición de respeto por los estudiosos filosóficos, por lo que la filosofía se respeta como la tarea difícil que es. Pero, por otro lado, la sociedad china y el pensamiento de hoy en día se resisten a la filosofía, y todas las cosas son poco prácticas y poco prácticas. De ahí, la alienación.
A modo de ejemplo, este individuo puede ser recibido en el oeste con una respuesta de “conseguir un trabajo real”, y en el este con un “wow, debe ser realmente inteligente”, sin embargo, a través de la cultura de los medios y los patrones generales de En el discurso (las disputas éticas que profundizan en los debates sobre los primeros principios, la postulación metafísica, etc.), encuentran más medios de involucrarse con su interés en el oeste que aquí en China continental. Estas son generalizaciones masivas, por supuesto, pero tal es la gramática de la pregunta.
Desde mi experiencia en la enseñanza, he encontrado informativo sobre qué aspectos de la filosofía occidental no son del todo intuitivos para la visión del mundo chino. La filosofía occidental nació de una investigación naturalista especulativa sobre la naturaleza del mundo que buscaba ver cuánto se podía importar del éxito y la claridad de las matemáticas a nuestra comprensión de la naturaleza fundamental del mundo (la metafísica). Esto, tomado a través de muchas deambulaciones y desvíos, llegó al nacimiento de la física unos 2000 años después. La ética era una preocupación secundaria que debía desarrollarse a partir de una noción especulativa, matemática (racional) del ser humano y su papel en varias asociaciones y relaciones armoniosas.
Entonces, para la mayoría de la historia de la filosofía occidental, tal vez hasta Nietzsche y Heidegger, hubo una fe en la base matemática del mundo (es decir, que el mundo es racional y puede describirse mediante un conjunto de proposiciones que significan cada una de ellas). otra en una red de implicaciones lógicas o inferencias). Este fue el fundamento fundamental que estaba siendo manipulado, asumido por algunos, cuestionado por otros, pero siempre allí en el horizonte del significado. Esto significaba que el mundo estaba dividido en dos: la bella imagen super racional y la borrosa confusión (sin embargo, uno hace esta división, a la manera de Descartes como mente contra materia, o de Kant como apariencia contra verdad, o de Platón como hacerse-vs-ser). Se divide necesariamente en dos porque los objetos son más “voluptuosos” que los números, y si toma el número como principal al objeto (esencia), entonces necesita cortar la grasa (accidente). Primero, dividimos el mundo en dos mitades, y luego utilizamos esto como una distinción entre el bien y el mal o el bien (o verdad y error, o teoría y observación, o intencional y accidental, o esencia y apariencia, o sustancia y modo). ) etc., con los cuales, finalmente, desempeñar funciones éticas con respecto a los seres humanos definidos como el ser que se encuentra a ambos lados de la distinción. La tradición filosófica occidental tiene que esperar hasta que Nietzsche antes de que alguien sea lo suficientemente audaz (o tonto) como para preguntar “¡¿Cuál es el valor de la verdad ?!” antes de que esta operación de dos partes sea traída a la superficie explícitamente.
- ¿Es la persona promedio capaz de enseñarse a sí misma a ser extremadamente inteligente?
- ¿Por qué es irracional creer en algo que no es falsificable?
- Enfrentados a nuestro destino, ¿estamos tirando de nosotros como un perro con una correa?
- ¿Es cada momento un microcosmos de toda tu vida?
- Si crees que hay una diferencia, ¿cómo defines ‘verdad’ versus ‘hecho’?
Esta idea de erigir dualismos nihilistas en todas partes es bastante ajena a la visión del mundo chino. Y con cada uno de los que aparece más trabajo del que creía necesario, se requiere articular por qué esta oposición es en realidad una oposición, y por qué se han escrito tomas tan pesadas articulando sus contornos. Esto se debe a que la filosofía china no está tan preocupada por la disección del mundo o por la matemática básica como una operación primaria, sino que, más bien, comienza con la pregunta ética cualitativa de qué es el bien de un pueblo, de una persona. El “mundo” se usa como un punto ostensivo en un argumento, pero no es el foco. La filosofía griega antigua también estaba interesada en esta cuestión, pero estaba en gran medida marginada en favor de las matemáticas, lo que demostró ser de mayor utilidad para las preocupaciones tecnológicas (rivalidades) de los europeos, en oposición a las preocupaciones de los artesanos que formaron la gran problemática. para China, un estado constantemente destruido y reconstruido, cuyos fragmentos compitieron por los inmigrantes de los otros fragmentos. La filosofía política, en el oeste, en contraste, es relativamente moderna en comparación con la metafísica, la lógica y la “filosofía natural” …
El pensador chino mira el mundo (la naturaleza) y ve un espejo, y encuentra solo arrogancia / locura en Euclides, mientras que el europeo mira la prueba matemática de su espejo, y solo ve el caos en la naturaleza / el mundo, para poner un poco conciso Un pequeño imán de nevera o una camiseta con la cara lista en todo lo anterior.
Si llegaste al final de esta perorata, me disculpo por lo desorganizado y obtuso que era.