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Earman, J. (1992). Bayes o busto: un examen crítico de la teoría de la conformación bayesiana. MIT Presione.
- “Es mejor mantener la boca cerrada y dejar que la gente piense que eres un tonto que abrirla y eliminar toda duda”. ¿Qué haces cuando esta cita se aplica a ti?
- ¿Qué piensan los negadores del difícil problema de la conciencia de este experimento mental?
- ¿Puede haber verdad sin falsedad? En otras palabras, ¿existiría la verdad si la falsedad (benigna o malévola) no lo fuera? ¿Cuáles serían las repercusiones?
- ¿Muchas personas en los tiempos modernos se sienten exentas de la actitud crítica hacia la moralidad, la ideología de las sociedades pasadas porque están en los “tiempos modernos”?
- Con argumentos lógicos, ¿alguien puede explicar por qué uno debe creer que existe el tiempo? ¿Cuánto entendemos realmente el tiempo?
Earman, J., y Salmon, W. (1992). La confirmación de las hipótesis científicas. Capítulo 2 de Salmon et al., Introducción a la Filosofía de la Ciencia. Acantilados de Englewood, NJ. : Prentice Hall.
Glymour, C. (1980). Teoría y evidencia. Princeton University Press.
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Estas son todas las introducciones divididas. Algunos son para todos, dicen lo que se llama ciencia , mientras que otros, dicen Introducción a la probabilidad y la lógica inductiva, son un poco más técnicos y requieren un mínimo de talento lógico, pero no tanto para que te asusten. Tenga en cuenta también que hay un enfoque en la teoría de la confirmación en algunas de las entradas, ya que este es un tema que ha recibido mucha atención en la historia de la filosofía de la ciencia, particularmente por Carnap y Hempel.
Si está buscando algunos textos que no sean exactamente introducciones pero que aún sean lecturas interesantes, vea Kuhn, T. (2012). La estructura de las revoluciones científicas: edición del 50 aniversario. Prensa de la Universidad de Chicago. Este es un clásico en el campo. Recomiendo esta edición, ya que tiene un valioso ensayo introductorio de Ian Hacking y una buena posdata del propio Kuhn. Para una buena lectura junto con esto, vea Husserl, E. (1970) La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental: una introducción a la filosofía fenomenonológica. Northwestern University Press.
Es interesante leer juntos lo anterior ya que la visión del progreso de la ciencia inherente a ellos está en conflicto. Kuhn cree en la inconmensurabilidad de diferentes paradigmas científicos con rupturas y divisiones radicales, mientras que Husserl cree en el progreso constante y la acumulación continua; sin embargo, cuando todo está dicho y hecho, Husserl es escéptico de este progreso, esta acumulación y su solución es la fenomenología trascendental.