¿Cómo describirías la teoría tripartita del alma de Platón?

Answer 1

La teoría de la justicia de Platón tiene todo que ver con su teoría tripartita del alma, describiendo el alma o la psique como dividida en tres partes:

1. Apetito
2. Lógica
3. Espíritu

El apetito implica la búsqueda de placer o deseo erótico, que es un fundamento necesario, pero, dado que no podemos sobrevivir como nación sin canalizar adecuadamente este deseo (la tradición cristiana sugiere que debe superarse), la lógica es importante para el equilibrio. La lógica es un amor por el aprendizaje. El espíritu es la animación del alma, o la cosa que sale cuando estás enojado o apasionado, y se encarga de defender el todo equilibrando el apetito con la lógica.

Para Platón, en el “alma justa”, el espíritu y la lógica se alinean para resistir los deseos del apetito .

En el “alma injusta” el espíritu ignora la lógica y se alinea con los deseos del apetito , manifestándose como una demanda por los placeres del cuerpo.

Answer 2

Platón sugiere (por ejemplo, en los diálogos República , Timeo y Phaedrus ) que el alma humana tiene tres partes:

• epitimetikon – el elemento apetitivo y deseoso.
• thymoiedes – la parte ambiciosa e irascible (se enoja, irrita)
• logistikon – el pensamiento y la parte racional

Juntos, los elementos apetitosos y ambiciosos constituyen la parte no racional del alma, con la logistikon como la parte racional . (Por lo tanto, Platón a veces también habla de un modelo bipartito del alma, que contrasta con las partes racionales y no racionales).

Idealmente, las tres partes operan en armonía, en cuyo caso uno puede vivir feliz y virtuosamente. Cuando esto es así, el alma asciende a estados mentales más exaltados (inspiración, creatividad, excelencia moral); si no, desciende a condiciones más degradadas (error moral, pecado, pensamiento negativo, etc.)

Platón usa varias metáforas para describir las tres partes del alma y su interacción. En la República , por ejemplo, los compara con tres clases de ciudadanos en una ciudad: (1) apetitivo = trabajadores, (2) ambicioso = soldados, y (3) racional = gobernantes o gaurdians. La ciudad feliz y ‘justa’ es aquella en la que todas las partes operan en armonía. En el Fedro , él usa la analogía de un carro tirado por dos caballos (apetito y ambición), con el conductor como nuestra naturaleza racional.

Una tarea principal de la filosofía ( filosofia = amor a la sabiduría), para Platón, es fortalecer el logistikon , permitiéndole controlar, dirigir y armonizar los elementos apasionados.

El logistikon en sí tiene dos partes: (1) razón inferior ( dianoia ), relacionada con la lógica, el cálculo y el razonamiento discursivo; y (2) razón superior ( noesis , razón , intelección ), que es, a diferencia de la lógica en sí misma, una visión, comprensión o intelección inmediata de los “primeros principios” (por ejemplo, que un triángulo debe tener tres lados). Esta distinción se explica en la analogía de la línea dividida de Platón. La lógica correcta y el razonamiento (‘razón correcta’) para Platón, deben hacer uso de la visión intelectual de la noesis .

Answer 3

Me atrevería a ofrecer que es un intento indirecto de definir el problema de identidad. De hecho, me atrevería a afirmar que todo sobre Platón es un intento de alcanzar y tocar el problema de la identidad. Todo lo relacionado con Platón puede identificarse centralmente como un intento de identificar la identidad humana.

Desde entonces, el problema de la identidad es una asociación de situaciones que involucran la identificación de la naturaleza humana. Eso implica identidad. Identificar a los humanos implica identificar a los tres individuos distintos que forman su identidad. Metafóricamente podemos asignar a estos personajes nombres que pertenecen a cualidades. Pero, mecánicamente solo estamos buscando respuestas. Así fue Platón …

Answer 4

No está del todo claro si puedes atribuir esa teoría a Platón en primer lugar, a pesar de lo que encontrarás en la literatura académica y los resúmenes históricos. El relato presentado en la República (435d; véase también Phaedrus 246a) es rechazado por Sócrates; es un suplente para una cuenta real. De hecho, el relato de haber sido presentado en la cima de la República en los libros 6 y 7 es rechazado por Sócrates. Y si la Séptima Epístola es auténtica, Platón hace lo mismo con los diálogos en general (341b-c).

Answer 5

En mi sistema similar hay tres o más etapas relacionadas con ‘vecinos’:

1. Mala identificación (como un alma perdida),
2. Ideas malas y buenas (‘alma educada’), y:
3. Identificación con el alma misma (difícil).

La construcción del alma sublime por Nathan Coppedge en el blog oficial de Nathan Coppedge

Answer 6

Las tres partes del alma de Platón:

Racional: la parte del alma racional en la analogía del conductor de carros (que se encuentra en el Phaedrus) es el conductor de carros y busca la verdad. Su lugar en la República es el rey o guardián filósofo.

Apetitivo: el alma apetitiva se representa como el caballo negro en la analogía de los conductores. Busca el placer. Su papel en la república es el trabajador.

Espiritual: el alma enérgica es el caballo blanco en la analogía del conductor de carro. Busca el honor y la victoria, y su papel en la república es el soldado que mantiene a los trabajadores en su lugar.