¿Cuál es la media de oro de Aristóteles?

P. ¿Qué significa la media de oro de Aristóteles ?

(1) Esta es una de esas cosas por las que Aristóteles se hizo famoso, sin que él lo esperara.

Si Ari está con nosotros ahora, nos dirá que no existe tal cosa como la ‘ Doctrina del Medio Dorado’. Ahí es alguna cosa nosotros Podría llamarse una ‘ doctrina del medio’. Pero, no hay nada muy de oro al respecto.

(2) La doctrina dice que toda virtud moral se encuentra en un punto medio entre vicios opuestos . ¿Qué significa esto?

  • No es un punto medio geométrico.
  • Tampoco es un punto de moderación.

(3) La doctrina equivale a esto.

Simplemente, para ser virtuoso, no hagas ni sientas demasiado o muy poco. Como cuando el médico le aconsejó tomar ” la cantidad apropiada” de medicamento. No demasiado. No muy poco.

Pero, esto no es muy útil.

  • Cuánta medicina es apropiada para usted, aquí y ahora, y
  • ¿Qué es lo correcto para hacer o sentir?

Hay algunas reglas de oro. No te bebas estupido todas las noches. Sé generoso con tus amigos cuando te necesiten. No huyas a la primera vista de tu enemigo. Y así. Aparte de estos, tienes que usar tu sensibilidad moral. Un filósofo no puede hacer nada por ti.

Entonces, ¿de qué sirven los filósofos de la ética y la filosofía de la ética?

(4) La pregunta que tenemos ante nosotros es: ¿Cómo podemos hacer que nuestra vida sea un éxito? ¿Cómo vamos a florecer y ser felices?

Respuesta: Ser un buen ser humano. Ser producto terminado de la especie humana. Es una cuestión de tener, y actuar consistentemente, sobre las virtudes. De ello se deduce que para que usted florezca, debe vivir de acuerdo con las virtudes humanas características.

(5) Tipos de virtudes

(5a) Existen las virtudes del carácter , también conocidas como virtudes morales. Coraje, generosidad, justicia, amabilidad, ingenio.

(5b) Existen las virtudes del intelecto . Conocimiento, sabiduría, agudeza. Estos son superiores a las virtudes del carácter. La vida de estudio científico y filosófico es la forma más elevada de la vida humana.

Pero, no todos son capaces de elevar las virtudes del intelecto. Esta bien. Hacer lo mejor de las virtudes del carácter. Especialmente si estás en la política.

(6) ¿Son las virtudes meramente inclinaciones entonces?

Sí, y así también, vicios. Pero, no son solo inclinaciones para actuar. Doctrina del Medio habla de hacer y sentir. Las virtudes (y los vicios) son inclinaciones a sentir, así como a actuar.

(7) Para ser virtuosos, ¿debemos dominar nuestras emociones?

No.

(7a) Por ejemplo, el miedo. Es la emoción involucrada con el coraje. A menudo decimos: ‘Los hombres valientes no tienen miedo’. Tomado literalmente, eso es falso.

Un soldado que no le teme a una bayoneta a través de su ingle no es valiente. Es insensible. No hay virtud en eso.

No debes tratar de eliminar tus miedos. Hay muchas cosas de las que es racional tener miedo.

No debes tratar de dominar tus miedos. Un hombre valiente no es alguien que tiembla por dentro, pero se las arregla para embotellarlo y continuar con el trabajo. Eso es autocontrol. Es mejor que nada. Pero, no es virtud.

Un soldado valiente suele tener mucho miedo. Él no tiene que dominar su miedo. Actúa con su miedo, no a pesar de ello.

(8) Por ejemplo, el amor.

Estarás de acuerdo en que es una locura reprimir todos los sentimientos de amor. Pero igualmente, no es bueno dominar tu amor, si tienes que obligarte a actuar de la manera amorosa apropiada cuando realmente no sientes mucho amor. O, cuando estás abrumado por la pasión.

Un buen amante tiene la cantidad correcta de amor por sus hijos, por sus amigos.

Y ‘ correcto ‘ no es lo mismo que ‘ moderado’. ¿Qué pensaría usted de una madre que siente un amor moderado por sus hijos?

Arriba: Ética a Nicómaco , el trabajo más conocido de Aristóteles sobre ética. El trabajo, que desempeña un papel preeminente en la definición de la ética aristotélica, consta de 10 libros, originalmente rollos separados, y se entiende que se basa en las notas de sus conferencias en el Lyceum. Nicomaco es su hijo .

La virtud moral funciona con respecto a la doctrina del medio . La media se refiere a sentimientos / acciones que se encuentran entre un estado de exceso y deficiencia , donde estos estados excesivos / deficientes son vicios (la media claramente no es una media matemática; uno siempre debe considerar el problema de un individuo).

Esencialmente para lograr la media (la arête ) requiere el excelente uso de la razón. Aristóteles usa la virtud del coraje (Gr. Andreia ) como ejemplo: mientras que el cobarde se retira de cualquier peligro a través del miedo excesivo, y el hombre temerario se lanza al peligro experimentando poco o nada, el hombre valiente experimenta el miedo en proporción correcta al situación, respondiendo en consecuencia. Los dos vicios contrarios no siempre son equidistantes de su media correspondiente (es decir, la arte ). Por ejemplo, el vicio de defecto (pusilanimidad) es más que la media (magnanimidad) que el vicio de exceso (vanidad). La virtud moral implica tener los sentimientos correctos en el momento correcto por las razones correctas. Otros incluyen temperancia, magnanimidad, justicia y modestia; cada uno se encuentra en el estado medio entre el exceso y la deficiencia. Algunas virtudes morales desafían el nombre.

La ética eudaimónica de Aristóteles fue su idea de cómo podemos aprender a vivir bien y ser felices. Se trataba de educar las emociones: aprender a sentir (y estar motivado para pensar, hablar y actuar) la intensidad adecuada de la emoción correcta en respuesta a la situación en cuestión.

Aristóteles admitió que la eudaimonia no estaba disponible para todos. Si nace en circunstancias desafortunadas (mala genética, mal ambiente, malas circunstancias de la vida), no podrá desarrollar las “virtudes” (habilidades para la vida) que le permiten vivir una vida libre de extremos (riqueza excesiva o pobreza extrema; poder excesivo o sin poder, pasión motivadora excesiva o falta de pasión, etc.). Aristóteles creía que una vida libre de extremos, el Medio Dorado, era necesaria para el tipo de buena vida / felicidad que se incluye en el término “eudamonia”.

Aquí hay un buen artículo que lo explica con más detalle.

Media dorada

El “Golden Mean” de Aristóteles es una lente a través de la cual podemos considerar las virtudes (y los vicios) humanos.

En matemáticas, la media es el valor promedio de un grupo de números. Por ejemplo, la media de los números 6, 23, 43, 4 y 13 es 17.8. Suma todos los números y divide esa suma por el número de números (a saber, cinco). En la serie de números que agrupé, hay un número de alto valor (es decir, 43) y un número de bajo valor (es decir, 4), con algunos números con valores intermedios (es decir, 6, 13). , y 23).

En ética, no hay tal exactitud, pero cuando trazamos los valores, las virtudes o los vicios humanos en un continuo, tenemos una forma de promediarlos, por así decirlo. Tomemos la virtud de la honestidad, por ejemplo. En un continuo podemos poner “honestidad total y completa” en un extremo del continuo en un extremo, y su opuesto, “deshonestidad total y completa” en el otro extremo.

Deshonestidad total . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . honestidad total

¿Cómo podríamos etiquetar y luego rellenar algunas virtudes y vicios que se encuentran entre los dos extremos? Por ejemplo, cuando una esposa le pregunta a su esposo: “Cariño, ¿mis caderas se ven grandes con este vestido rojo?” (¡Y lo hacen !), Su esposo en “total honestidad” puede decir: “Sí, se ven grandes”.

Creo que todos podemos estar de acuerdo en que la honestidad total en esta situación no es apropiada. Algo un poco “menos honesto” pero aún así virtuoso sería “Cariño, realmente prefiero cómo te ves con el vestido azul”.

Un poco más a la izquierda de nuestro continuo, el marido podría decir: “No, no creo que tus caderas se vean grandes con ese vestido rojo”. No está siendo honesto, pero tampoco es totalmente deshonesto. Ni siquiera llamaría a su declaración una “mentira blanca”, porque en algunas ocasiones una esposa (o cualquier otra persona) simplemente necesita la afirmación de que su marido todavía la encuentra atractiva.

En el extremo izquierdo del continuo está la “falta de honradez total”. Una respuesta totalmente deshonesta a la pregunta de la esposa podría ser: “Haga que sus caderas se vean grandes con el vestido rojo. De hecho, querida, ¡nunca te he visto lucir mejor en ninguno de tus otros vestidos!

Esa afirmación podría llamarse con precisión totalmente deshonesta y en la mayoría de las situaciones no sería lo más virtuoso que se podría decir. Lo que se necesita, entonces, es que el esposo exprese su afirmación y lo haga diplomáticamente. Quizás la “diplomacia” pueda ser la “Media de oro” entre la falta de honradez total y la honestidad total.

Para practicar, considere pasar por un ejercicio similar al poner una virtud de su elección en un extremo del continuo y su vicio correspondiente en el otro extremo. Luego, determina cuál podría ser una buena palabra “media dorada”. Pruebe, por ejemplo, “amor oculto” en un extremo y “sofocar el amor” en el otro extremo. ¿Cuál podría ser la media de oro entre estos dos extremos?

Una madre que siempre oculta su amor a su hija y nunca le dice “Te quiero, cariño” o “Creo que eres la mejor hija del mundo” probablemente impedirá el desarrollo emocional de su hija del que nunca se recuperará.

Un padre que nunca deja de afirmar a su hijo y que se cierne sobre él, diciéndole que es genial, que lo protege a toda costa de las duras realidades de la vida, puede estar criando a un debilucho dependiente y emocional.

¿Cuál es el medio de oro de la paternidad, dados los dos extremos?

Por Wikipedia:

En filosofía, especialmente la de Aristóteles, el medio dorado es el medio deseable entre dos extremos, uno de exceso y otro de deficiencia. Por ejemplo, en el punto de vista aristotélico, el valor es una virtud, pero si se toma en exceso se manifestaría como imprudencia, y si es deficiente como cobardía.

http://en.wikipedia.org/wiki/Gol

Para Aristóteles, la virtud humana consiste en encontrar el punto óptimo entre los extremos de demasiado y muy poco.

Por ejemplo, la virtud cardinal de Coraje implica actuar ni de manera demasiado precipitada ni tímidamente.

Del mismo modo, una Q virtuosa.