Este tipo de aplicación se aplica a los escritores situacionistas como Guy Debord y Raoul Vaneigem, uno de los lemas de la Internacional Situacionista fue ” Ne Travaillez Jamais” – “Nunca funciona”.
En la medida en que la automatización y la cibernética prefiguran la sustitución masiva de trabajadores por esclavos mecánicos, se revela que el trabajo forzoso pertenece únicamente a las prácticas bárbaras necesarias para mantener el orden. Así, el poder fabrica la dosis de fatiga necesaria para la asimilación pasiva de sus dictados televisados. ¿Para qué vale la pena trabajar la zanahoria, después de esto? El juego ha terminado; Ya no hay nada que perder, ni siquiera una ilusión. La organización del trabajo y la organización del ocio son las cuchillas de las tijeras de castración cuyo trabajo es mejorar la raza de los perros de cría. ¿Algún día, veremos huelguistas, demandando automatización y una semana de diez horas, eligiendo, en lugar de piquetes, para hacer el amor en las fábricas, las oficinas y los centros culturales? Solo los planificadores, los gerentes, los jefes sindicales y los sociólogos estarían sorprendidos y preocupados. No sin razón; Después de todo, su piel está en juego.
– “LA REVOLUCIÓN DE LA VIDA DE TODOS LOS DÍAS” (haga clic para el texto completo) – Raoul Vaneigem, 1972
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Así que no era tanto que pensaran que eran “demasiado buenos” para el trabajo, era una amplia oposición al capitalismo y a la institución del trabajo en general a favor de un énfasis en el arte:
Guy Debord co-fundó no uno, sino dos movimientos radicales: la Lettrist International (1952) y la más famosa Situationist International (1957), que popularizó conceptos como “dérive” y “détournement”. La hora de gloria de los situacionistas fue sin duda el levantamiento estudiantil de mayo de 1968, que en parte configuraron, pero su influencia ha seguido creciendo desde entonces, desde el trabajo de Malcolm McLaren y Jamie Reid con los Sex Pistols hasta la cosecha actual de psicogeógrafos británicos (Iain Sinclair, Will Self, Stewart Home y otros, a través de Factory Records y la ética anti-trabajo de The Idler.
En 1959, Debord y el artista Asger Jorn publicaron Mémoires, que estaba encuadernado en papel de lija para que atacara cualquier libro colocado junto a él. Durante años, esta chaqueta de polvo letal sirvió como un símbolo perfecto de la abrasividad de Debord: fue el mejor forastero cuyas ideas nunca pudieron ser asimiladas por la corriente principal. Entonces, ¿qué salió mal?
El reconocimiento oficial de la obra de Debord tiende a disociar al revolucionario del escritor cuyo estilo clásico de prosa ha sido comparado con el de grandes memorialistas como Saint-Simon. Esto niega la creencia situacionista de que la política, la literatura y el arte deben ir de la mano: “El objetivo no es poner la poesía al servicio de la revolución, sino poner la revolución al servicio de la poesía”. Se suponía que la revolución conducía a la “supresión del arte” al permitir a los seres humanos vivir la poesía y convertirse en obras de arte. Desde este punto de vista, Debord pertenece a la tradición de dadaístas y surrealistas como Jacques Vaché, Arthur Cravan o Boris Poplavsky.
“La resurrección de Guy Debord” por Andrew Gallix en The Guardian, 2009