¿El conocimiento es relativo?

Answer 1

Sustancia y función y la teoría de la relatividad de Einstein

Tenga en cuenta que existen diferentes tipos de “realidades”. Por ejemplo, incluso las leyes de la física se pueden descomponer en el nivel cuántico. Además, uno debe distinguir los problemas de las matemáticas de nuestras “verdades” cotidianas de categorías arbitrarias, etiquetas, rasgos / propiedades, etc. Me refiero a esas “verdades” que el mundo acepta aplicar a ciertos aspectos de la realidad como nosotros. -Lo sé. Por ejemplo, el concepto y la percepción de los colores es un esquema o paradigma en el que todos estamos de acuerdo en representar ciertos estados de la frecuencia de la luz absorbida o reflejada por los objetos; pero no es realmente un concepto fijo, porque es meramente uno relativo. Muchas de estas “verdades” se basan en nuestro marco de referencia; por ejemplo, aunque la masa de una persona puede ser constante, su peso variará dramáticamente en la Tierra frente a la Luna

Albert Einstein apreciaba muy bien tales distinciones. Su famoso E = mc ^ 2 demuestra cómo nuestro concepto de cosas como la longitud se rompe cuando un objeto se acerca a la velocidad de la luz. Además, entendió los conceptos de la dilatación del tiempo.

Hablando de Einstein, aquí hay extractos de dos capítulos de un libro asombroso titulado Sustancia y función y Teoría de la relatividad de Einstein (por el profesor Ernst Cassirer, 1923). Preste especial atención al extracto del Capítulo 7, ya que está realmente en el punto con su pregunta; mientras que el extracto del Capítulo 4 es más que una aclaración de fondo. (Es posible que desee leer [sic] lentamente cada extracto dos o tres veces.)

[CAPITULO IV

LOS CONCEPTOS DE LA CIENCIA NATURAL

pag. 113

El concepto de lógica tradicional y el ideal científico de descripción pura. Sin embargo, si partimos de esta concepción del problema, la solución parece volverse de inmediato a favor de la lógica tradicional.

ver. Los conceptos de la naturaleza no conocen ni pueden hacer más que copiar los hechos de la percepción dados y reproducir su contenido en forma abreviada. Aquí la verdad y la certeza del juicio descansan solo en la observación, no queda libertad creativa ni arbitrariedad del pensamiento, pero el carácter del concepto es desde el principio prescrito por el carácter del material. Cuanto más nos liberamos de nuestras propias construcciones, de los ídolos de la mente, más pura es la imagen de la realidad exterior que se nos presenta. Es una entrega pasiva al objeto, que aquí parece asegurar al concepto su fuerza y ​​efectividad. Por lo tanto, estamos nuevamente en la visión general, que ha encontrado su expresión lógica en la teoría de la abstracción. El concepto es solo la copia de lo dado; solo significa ciertas características, que están presentes y se pueden indicar en la percepción como tal. La concepción del significado y la tarea de las ciencias naturales también se corresponde completamente con esta visión. Todo el significado y la certeza del concepto tal como se encuentra en la ciencia natural depende, en consecuencia, de la condición, de que no contiene ningún elemento que no posea su correlato preciso en el mundo de la realidad. Para representar adecuadamente un cierto grupo de fenómenos, la teoría puede asumir y aplicar ciertos elementos hipotéticos, pero en este caso, también, el postulado sostiene que estos elementos deben al menos ser validados en una posible percepción. Una hipótesis significa solamente una brecha en nuestro conocimiento; significa el supuesto de ciertos datos de sensación, que hasta ahora no han sido accesibles para nosotros en ninguna experiencia directa, pero que, sin embargo, se consideran completamente homogéneas en sus propiedades con los elementos realmente percibidos. Conocimiento perfecto podría

Abandone este asilo ignorante: para ello, la realidad se daría clara y completamente como un todo en la percepción real.

[CAPÍTULO VII

SUBJETIVIDAD Y OBJETIVO DE LO RELACIONAL

CONCEPTOS]

pag. 310

Las funciones universales del conocimiento racional y empírico. Pero al plantear el problema de esta manera, se demuestra que se ha superado en principio como resultado de la investigación anterior. En cualquier caso, existe una base común para resolver la oposición del pensamiento y el ser. Sin embargo, este terreno común no debe ser

buscó en un terreno absoluto de todas las cosas en general, pero meramente en las funciones universales del conocimiento racional y empírico. Estas funciones en sí mismas forman un sistema fijo de condiciones; y solo en relación con este sistema, las afirmaciones relativas al objeto, así como al ego o al sujeto, adquieren un significado inteligible. No hay objetividad fuera del marco de número y magnitud, permanencia y cambio, causalidad e interacción: todas estas determinaciones son solo los invariantes últimos de la experiencia en sí misma, y ​​por lo tanto de toda la realidad, que pueden establecerse en ella y por ella. El mismo punto de vista incluye directamente la conciencia misma. Sin una secuencia temporal y orden de contenidos, sin la posibilidad de combinarlos en ciertas unidades y de separarlos nuevamente en ciertas pluralidades, finalmente sin la posibilidad de distinguir condiciones relativamente constantes de otras relativamente cambiantes, la concepción del ego no tiene sentido o solicitud. El análisis nos enseña muy definitivamente que todas estas formas relacionales entran en el concepto de ser como en el pensamiento, pero nunca nos muestra cómo se combinan, ni de dónde tienen su origen. De hecho, toda pregunta sobre este origen, cada reducción de las formas fundamentales a una acción de las cosas o a una actividad de la mente implicaría una

obvio petitio principii; porque el “por qué” es en sí mismo una cierta forma de relación lógica. Si la causalidad una vez se entiende como una relación, todas las cuestiones sobre la causalidad de las relaciones en general desaparecen.

Con respecto a las relaciones en general, solo podemos preguntar cuáles son en su significado lógico, y no en cuanto a la manera y los inicios de los que han surgido. Una vez que estas relaciones se establecen en su significado, podemos buscar el origen de objetos y procesos particulares con su ayuda y con la guía de la experiencia. Es inútil, por el contrario, tratar de rastrearlos a principios más finales, a “fuerzas” psíquicas o físicas, como se hace con una existencia empírica cambiante.

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A continuación, encontrará varios términos que pueden ayudarlo en cualquier investigación adicional sobre su tema: metafísica, epistemología y ontología. Proporcioné extractos de Wikipedia para cada término.

La metafísica es una rama tradicional de la filosofía que se ocupa de explicar la naturaleza fundamental del ser y el mundo que lo abarca, aunque el término no es fácil de definir. Tradicionalmente, la metafísica intenta responder dos preguntas básicas en los términos más amplios posibles:

1. En definitiva, ¿qué hay ?
2. ¿Cómo es ?

La epistemología es la rama de la filosofía relacionada con la teoría del conocimiento.

La epistemología estudia la naturaleza del conocimiento, la racionalidad de la creencia y la justificación. Gran parte del debate en epistemología se centra en cuatro áreas: (1) el análisis filosófico de la naturaleza del conocimiento y cómo se relaciona con conceptos como verdad, creencia y justificación, (2) varios problemas de escepticismo, (3) las fuentes y alcance del conocimiento y creencia justificada, y (4) los criterios para el conocimiento y la justificación.

La ontología es el estudio filosófico de la naturaleza del ser, el devenir, la existencia o la realidad, así como las categorías básicas del ser y sus relaciones. Tradicionalmente, enumerada como parte de la rama principal de la filosofía conocida como metafísica, la ontología a menudo aborda cuestiones. con respecto a qué entidades existen o se puede decir que existen, y cómo dichas entidades pueden agruparse, relacionarse dentro de una jerarquía y subdividirse según similitudes y diferencias. Aunque la ontología como empresa filosófica es altamente teórica, también tiene una aplicación práctica en la ciencia de la información y la tecnología, como la ingeniería ontológica.