El zen y el arte del mantenimiento de la motocicleta (ZAMM) contienen muchos niveles de significado y es un libro complejo. Ciertamente, no se trata de la práctica zen ortodoxa tradicional ni se menciona mucho sobre las motocicletas, pero fue escrito por un hombre al que le encanta salir a la carretera y sentir el viento en su cara y apreciar su máquina. Podría decirse que ahí es donde se encuentran el zen y la motocicleta, la experiencia encarnada de viajar sobre dos ruedas. Como sugiere Pirsig, “estás en la escena, no solo mirándolo más, y la sensación de presencia es abrumadora”. Llamaría a esto un sabor del zen, pero en realidad solo toca la superficie cuando el libro revela la falta de práctica zen del escritor, su tendencia a la elaboración mental y una naturaleza ligeramente obsesiva / compulsiva en sus análisis, que no se sienten bien. con el zen
Creo que la contribución de ZAMM es pasada por alto por los filósofos porque, si bien puede ser descartada como un “pop” del linaje de los pragmatistas estadounidenses, podría decirse que se basa más en las nociones orientales del tema y, por lo tanto, se superpone con la fenomenología. El éxito del libro es un mensaje para la filosofía contemporánea sobre cómo conectarse con la persona común, ya que el Zen trata de lo extraordinario de lo ordinario, una conexión de la que la filosofía contemporánea podría aprender. ZAMM también revela que Pirsig sabía algo de la filosofía Zen, que consiste en probar el sabor de la vida en lugar de jugar con la abstracción. En este sentido, revela la división entre Oriente y Occidente. Si bien la perspectiva de Pirsig para dar sentido a la calidad se encuentra con esto y es interesante, aún conserva una apreciación muy intelectual (occidental) y, por lo tanto, no logra ingresar a lo que yo llamaría una visión Zen.
Al mismo tiempo, ZAMM es una incursión en el mundo Zen a pesar del hecho de que echa de menos a la luna por el dedo acusador porque, como diría Derrida (algo hipócritamente), es logocéntrica. Esta visión es una que muchos departamentos de filosofía asumirían naturalmente que vale la pena defender, y aún así puede explicar por qué los estudiantes y la financiación, como el Tao, tienden a fluir alrededor de ellos, en lugar de a través de ellos. Las respuestas anteriores de Quora revelan que ZAMM tiene algo importante que decir. Sugiero que esto se debe a que abre algunas preguntas generativas (preguntas que crean un nuevo pensamiento) a pesar de su intento un tanto ambicioso de proporcionar “la” solución.
Veo a ZAMM como un intento temprano de comprometerme con algunas preguntas filosóficas muy interesantes del oeste y el este. Reflexiona sobre cuestiones que ambas tradiciones han cultivado y desarrollado, de manera diferente. Si bien los filósofos no los han ignorado por completo, aún debe surgir alguien que pueda comprender de qué está hablando Zen cuando aboga por una disolución del tema y puede articularlo a un público que no tiene capacitación. Hay algunos, como David Loy, pero aún no ha llegado a una gran audiencia.
El zen entiende la calidad desde la perspectiva, no de “ningún yo” sino de “ningún ser permanente”, y esta distinción a menudo se malinterpreta y necesita una segunda mirada de la filosofía. Un malentendido clave es que el conocimiento zen no es un conocimiento abstracto, sino un conocimiento ontológico incorporado. Esta diferencia establece una alteridad que es incompatible con el corazón muy socrático de la tradición occidental. Aquellos que intentan perseguirlo lo encuentran muy justificado en la cultura universitaria contemporánea, donde la medida es en términos de publicaciones, no en términos de calidad de la mente.