Filosofía continental: ¿Cuál es la relación entre los afectos y las intensidades en Deleuze y / o Brian Massumi?

Answer 1

Ver la sección Afecto y desorganizado de Gilles Deleuze por Claire Colebrook, pág. 37-40 también 86, 89, 93-94, 114, 137, 167

Lo que se debe entender es que Deleuze está trabajando para crear una filosofía a nivel de Ser Salvaje, lo cual es muy difícil de pensar. La analogía del Ser Salvaje es el Conjunto de Mandelbrot. Ese conjunto existe en el plano complejo, donde cada punto se repite con una ecuación, y el color del punto se establece mediante la aceleración de esa recursión hasta el infinito. En el plano complejo no hay continuidad. Cada punto en el plano es independiente de todos los demás. Sin embargo, cuando hacemos esta recursión en un punto en el plano con una ecuación, obtenemos una aceleración de ese punto hacia el infinito que es diferente de todos los demás a su alrededor, y que cuando se colorea hace visible un patrón en la región del conjunto.

Entonces, la intensidad es esta aceleración y el efecto es la recursión que da el efecto de la coloración. La aceleración del punto hacia el infinito a través de la recursión está bajo nuestra mirada sinóptica convertida en un patrón bidimensional que es infinitamente profundo y siempre cambiante, pero siempre comprensible como un patrón. El patrón se compone de diferencias de color de diferentes líneas de vuelo exhibidas en la recursión. Y la recursión es repetición. La regla de Deleuze es que la Repetición es aquello que no puede repetirse. Aunque todo el conjunto del conjunto de Mandelbrot proviene de la repetición de la recursión, porque es infinito, es más allá de todas nuestras repeticiones lo que nos permite vislumbrarlo y hace que sea imposible repetirlo de nuevo debido a errores menores en el punto de partida que podrían causar diferentes resultados. Obtenido en iteraciones sucesivas. No podremos explorar el mismo conjunto de Mandelbrot exactamente de la misma manera dos veces.

Entonces, si nos centramos en esta analogía para el Ser salvaje que Deleuze está tratando de aproximar, entonces podemos ver que el efecto es la recursión, la repetición, pero el resultado, es decir, la coloración en principio solo puede repetirse si tenemos exactamente el mismo punto de partida. hora. En general, el conjunto de mandelbrot como un todo es imposible de explorar exactamente de la misma manera dos veces, a menos que deje algún tipo de pan rallado. Es un laberinto o rizoma. Es lo que Castoriadis llama Magma. Para Castoriadis existe la Institución Imaginaria de la Sociedad, donde el proceso de institución se congela en la Institución que resulta. Sartre llama a esto el ‘grupo fusionado’ en la Crítica de la razón dialéctica . Lo que Colebrook anterior llama proto-percepción donde reaccionamos visceralmente antes de una percepción y respuesta organizada. Esto es lo que se llama la gestalt genética, que se ha demostrado experimentalmente que es bastante diferente de la gestalt resultante. John S. Hans lo llama el Juego del Mundo .

Ahora es interesante que el propio Ser salvaje tiene tres manifestaciones, como el conjunto Complexnion Mandelbrot, el conjunto Quaternion Quaterbrot y el conjunto Octonion Octbrot. Cuando pensamos en el movimiento, hay quietud, movimiento, aceleración, aceleración y aceleración. Así que la moción tiene que ver con nuestra panorámica sobre el conjunto de Mandelbrot en algún nivel de ampliación. Lo que es estático es todos los puntos aislados en el plano complejo. La aceleración al cuadrado aparece en el nivel establecido de Quaterbrot, y el jitter en el nivel establecido de Octobrot. Y no hay álgebras de hipercomplejos más allá de esto y, por lo tanto, la serie llega a su fin. Así que no solo existe una intensificación, sino que existen diferentes planos de inmanencia, que se convierten en llanuras de consistencia al verlos a través del proceso de coloración.

Es interesante que mucho de lo que dicen Deleuze y Guattari se puede mapear a la estructura de Mandelbrot y los conjuntos superiores. Y esto se debe a que estos conjuntos ejemplifican al Ser salvaje que es caótico y fractal. Buenas explicaciones de esto se encuentran en Delanda en Deleuze, que se concentra en lo que Deleuze quiere decir con lo virtual al ponerlo en el contexto de la Teoría de sistemas complejos. El ser salvaje fue definido por Merleau-Ponty en The Visible and Invisible . Es un estado de Ser más allá del Ser Hiper, es decir, la Diferencia de Derrida. Cada tipo de Ser es cada vez más difícil de pensar, su inteligibilidad se vuelve más difícil de alcanzar. Pero algunos teóricos como Deleuze se han propuesto plantear sus filosofías en ese nivel de Ser. Y resulta que el Ser mismo se vuelve caótico, y fractal y ejemplifica dinámicas de sistemas complejos en ese nivel de pensamiento.

El afecto se concentra en lo que Merleau-Ponty llama el quiasma de la sensación dentro de la percepción que lo hace opaco a sí mismo. Este es el nivel donde todo se reduce a propenidades, disposiciones, tendencias, etc. Y esas son las intensidades que son las proto-semillas de percepciones y acciones que existen en el Ser Salvaje como lo que Freud llama Treib, o Schobenhauer llama Wille. En este nivel solo hay lo que Melenie Klein llama objetos parciales, y lo que Deleuze y Guattari llaman máquinas Desire, y lo que Foucault llama prácticas. En realidad, existen al menos cuatro clases de estas prácticas mecánicas que son: desear, evitar, diseminar y absorber, que forman un rizoma a través de los cuerpos dentro del campo del socius.

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Fred Evans corrige la idea de la naturaleza unívoca del ser en Deleuze, que es la debilidad de su filosofía y el monolito oculto detrás de la celebración de la diversidad de la que se quejó Batille en el Clamor del ser. http://books.google.com/books?id…