3 cosas inmediatamente vienen a la mente:
1. La historia como el “banco de la matanza”.
Hegel no fue el primero en indicar la complejidad de las fuerzas históricas (Vico, Herder), ni que la historia no sea simplemente una marcha lineal de los eventos que tienen lugar uno tras otro. Sin embargo, hizo el mayor impacto en ese momento con su filosofía de la historia, anulando la ingenua perspectiva en favor de una mucho más matizada en la que el poder de las fuerzas históricas trasciende tanto las intenciones como las interpretaciones de la narrativa humana. Para Hegel, la historia da sentido a los acontecimientos ya las personas. Fue uno de los primeros en ver la historia, creo correctamente, como un “banco de matanza”, en el que los asuntos privados de los seres humanos se llevan a cabo en el contexto de fuerzas sobre las que no tienen control.
Pero al contemplar la historia como el matadero en el que se sacrifica la felicidad de los pueblos, la sabiduría de los estados y la virtud de los individuos, surge necesariamente una pregunta: a qué principio, a qué fin último, se han ofrecido estos monstruosos sacrificios. ? (Hegel, Reason in History, P.27)
2. Rechazar la distinción de fenómenos y fenómenos de Kant.
Escribí sobre esto en una respuesta anterior aquí: (La respuesta de Amit Lubling a ¿Qué quiere decir Hegel con “real es racional y racional es real”?), Así que citaré la parte relevante:
La respuesta de Hegel a todo esto es rechazar fundamentalmente la noción de Kant de “cosas en sí mismas”. Rechaza el dualismo ontológico entre los fenómenos y los fenómenos. Para Hegel, es el noumena, las cosas en sí mismas, lo que nos parece, no hay objetos intermedios de apariencia, y no hay objetos universales últimos detrás de lo que vemos. Tal distinción entre apariencia y realidad no solo es imposible sino que no tiene sentido.
3. Actividad vs. estasis
Hegel fue el primer filósofo en reemplazar la metáfora principal por la cual los filósofos entendieron el mundo, desde la sustancia hasta el proceso. Para Hegel, la actividad, el cambio, el desarrollo, fueron primarios en la experiencia, en lugar de objetos fijos o estáticos que necesitaban conectarse con algún misterioso tejido conectivo epistemológico. La identidad, por ejemplo, no era algo inherente a las cosas, sino algo que se desarrolla sobre ellas. Con su enfoque en la historia, tiene sentido que Hegel pensara de esta manera, pero esta idea tuvo un gran impacto en la historia de la filosofía que lo siguió.