Una de sus contribuciones más duraderas es su trabajo metodológico, algunos de los cuales solo se publicaron después de su muerte. Weber formó parte de la primera disputa de valor y fue muy activo en el debate de cuestiones como la “lógica” de las ciencias sociales, el valor que debe tener el rol en la investigación y las preguntas epistemológicas generales.
Lamentablemente, las complejidades de su pensamiento se han perdido en cierta medida con el tiempo, pero su uso del “tipo ideal” ha continuado. Los tipos ideales son construcciones teóricas que sirven como modelos de la sociedad. No están destinados a representar la realidad directamente, sino que son un buen paso para comprenderla.
Aparte de tales trivialidades, Weber parece haber influido enormemente en Karl Popper, aunque el mismo Popper lo reconoce. La “lógica de la situación” de Popper está directamente fuera de la metodología de Weber, y también lo es su “individualismo metodológico”, aunque se puede decir que esto tiene varias fuentes. Weber también abogó por una versión de falsacionismo muy similar a Popper. Su “comprensión” de la sociología, es en realidad una expresión de la formulación de hipótesis, que posteriormente se probaría contra datos duros. Esta contribución es casi invisible para nosotros hoy en día, porque Popper no escribió nada al respecto, pero si está siguiendo esta línea de interés académico, le recomiendo que lea el capítulo 14, con notas, de su “The Enemies of Open Society”, y luego Ir a la obra de referencia y leer ese artículo.
Además de su trabajo metodológico, su contribución más famosa es sobre la ética de trabajo protestante y el crecimiento del capitalismo. Tanto este como su trabajo sobre la religión ayudaron, junto con Durkheim y Marx, a dar forma a la visión de la sociología de sí misma como interesada en los “grandes cambios” y la “religión”.
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