De la traducción de Walter Kaufman de las notas de Nietzsche en The Will to Power :
12. (noviembre de 1887-marzo de 1888) Declinación de los valores cosmológicos
(A) El nihilismo como estado psicológico deberá alcanzarse, primero, cuando hayamos buscado un “significado” en todos los eventos que no están allí: por lo tanto, el buscador eventualmente se desanima. El nihilismo, entonces, es el reconocimiento del largo desperdicio de fuerza, la agonía de la inseguridad “en vano”, la falta de oportunidades para recuperarse y recuperar la compostura: avergonzarse frente a uno mismo, como si uno se hubiera engañado a sí mismo demasiado largo.-Este significado podría haber sido: el “cumplimiento” de algún canon ético más elevado en todos los eventos, el orden moral mundial; o el crecimiento del amor y la armonía en el coito de los seres; o la aproximación gradual de un estado de felicidad universal; o incluso el desarrollo hacia un estado de aniquilación universal: cualquier objetivo al menos constituye algún significado. Lo que todas estas nociones tienen en común es que algo se debe lograr a través del proceso, y ahora uno se da cuenta de que convertirse en nada apunta a nada y no logra nada. – Por lo tanto, la decepción con respecto a un supuesto objetivo de convertirse en una causa del nihilismo: ya sea con respecto a un objetivo específico o, en general, la comprensión de que todas las hipótesis anteriores sobre objetivos que conciernen a toda la “evolución” son inadecuadas (el hombre ya no es el colaborador, que solo el centro, de convertirse).
El nihilismo como estado psicológico se alcanza, en segundo lugar, cuando uno ha postulado una totalidad, una sistematización, de hecho, cualquier organización en todos los eventos, y debajo de todos los eventos, y un alma que anhela admirar y reverenciarse en la idea de alguna forma suprema. de dominación y administración (- si el alma es la de un lógico, la consistencia completa y la dialéctica real son suficientes para reconciliarlo con todo). Algún tipo de unidad, alguna forma de “monismo”: esta fe es suficiente para darle al hombre un profundo sentimiento de estar en el contexto de, y ser dependiente de, un todo que es infinitamente superior a él, y se ve a sí mismo como un modo de la deidad – “El bienestar de lo universal exige la devoción del individuo”, pero, ¡he aquí, no existe tal universal! En el fondo, el hombre ha perdido la fe en su propio valor cuando ninguna obra infinitamente valiosa funciona a través de él; es decir, concibió tal conjunto para poder creer en su propio valor.
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El nihilismo como estado psicológico tiene una tercera y última forma.
Teniendo en cuenta estos dos puntos de vista, el hecho de convertirse no tiene un objetivo y que, por debajo de todo, no hay una gran unidad en la que el individuo pueda sumergirse completamente como en un elemento de valor supremo, queda un escape: pasar la frase a todo este mundo de convertirse en algo así como Un engaño e inventar un mundo más allá, un mundo verdadero. Pero tan pronto como el hombre descubre cómo se fabrica ese mundo únicamente a partir de las necesidades psicológicas, y cómo no tiene ningún derecho sobre él, surge la última forma de nihilismo: incluye la incredulidad en cualquier mundo metafísico y se prohíbe cualquier creencia. en un mundo verdadero. Habiendo alcanzado este punto de vista, uno otorga la realidad de convertirse en la única realidad, se prohíbe todo tipo de acceso clandestino a los mundos posteriores y las falsas divinidades, pero no puede soportar este mundo aunque uno no quiera negarlo.
¿Qué ha pasado, en el fondo? El sentimiento de falta de valor se alcanzó al darse cuenta de que el carácter general de la existencia no puede interpretarse por medio del concepto de “objetivo”, el concepto de “unidad” o el concepto de “verdad”. La existencia no tiene meta ni fin; falta una unidad integral en la pluralidad de eventos: el carácter de la existencia no es “verdadero”, es falso. Uno simplemente carece de razones para convencerse de que existe un mundo verdadero. Brevemente: las categorías “objetivo”, “unidad”, “ser” que usamos para proyectar algún valor en el mundo, nos retiramos de nuevo; Así el mundo se ve sin valor.
(B) Supongamos que nos damos cuenta de que el mundo ya no puede ser interpretado en términos de estas tres categorías, y que el mundo comienza a perder valor para nosotros después de esta idea: luego tenemos que preguntar acerca de las fuentes de nuestra fe en estas tres categorías. . Probemos si no es posible renunciar a nuestra fe en ellos. Una vez que hemos devaluado estas tres categorías, la demostración de que no se pueden aplicar al universo ya no es una razón para devaluar el universo. (Formato en negrita añadido)
Conclusión: La fe en las categorías de la razón es la causa del nihilismo. Hemos medido el valor del mundo según categorías que se refieren a un mundo puramente ficticio.
Conclusión final: todos los valores por medio de los cuales hemos intentado hasta ahora hacer que el mundo sea estimable para nosotros mismos y que luego resultó inaplicable y, por lo tanto, devaluaron al mundo, todos estos valores son, psicológicamente considerados, los resultados de ciertas perspectivas de utilidad, diseñados para mantener y aumentar las construcciones humanas de dominación, y se han proyectado falsamente en la esencia de las cosas. Lo que encontramos aquí es todavía la ingenuidad hiperbólica del hombre: posicionarse como el significado y la medida del valor de las cosas.