¿Cuáles son las diferencias / similitudes entre hermenéutica, semiótica, fenomenología y lingüística?

Answer 1

Esta es una pregunta muy buena pero muy difícil. Por un lado, las respuestas pueden variar según la perspectiva: los teóricos críticos, semióticos, fenomenólogos y lingüistas (y los filósofos, por supuesto) probablemente tenderán a ver la pregunta y dar respuestas a través de los lentes de sus propias especialidades. El problema es ver la pregunta lo suficientemente amplia como para discernir correctamente las diferencias y las similitudes, pero sin perderse en las malas hierbas de los detalles de la división del cabello. Los buenos filósofos tienden a ser mejores en esto, pero tenemos lentes propios que también dan forma a nuestras perspectivas.

De los cuatro términos, identificaría la semiótica como la más amplia. Cada uno de los otros depende directamente de cómo se procesan los signos y sus significados según se entienden en sus especialidades particulares. Los puntos de vista de los semióticos varían de amplio a estrecho, con diferentes concepciones de lo que califica como signo (o no), cómo se procesan (o no), y así sucesivamente. La mayoría de las teorías de los signos tienden a derivarse de Charles Sanders Peirce o de Ferdinand de Saussure. Sugiero leer las Preguntas frecuentes sobre el tema de Semiótica para obtener una visión general y especialmente sobre las diferencias en sus puntos de vista.

Con la semiótica como el ‘paraguas’ o el terreno común donde se encuentran los demás, dibujaría distinciones entre ellos a lo largo de las siguientes líneas.

• La hermenéutica es una disciplina analítica generalmente asociada con la crítica o la teoría crítica: Wikipedia (a veces simplemente, “teoría”), que considera a las ideologías per se como obstáculos primarios para la libertad humana, la liberación y el florecimiento en general. La hermenéutica típicamente se enfoca en el estudio y análisis de la literatura, pero especialmente en trabajos asociados con las religiones del mundo. La semiótica, particularmente con respecto a los lenguajes simbólicos, es un método para la hermenéutica, aunque muchos practicantes de la teoría crítica tal vez no lo vean de esa manera.
• Fenomenología Es una disciplina filosófica a menudo asociada con el existencialismo . Establecido en las obras de Edmund Husserl a principios del siglo XX, se enfoca en entender los “fenómenos” como la base estructural de la experiencia (observable) y la conciencia (no observable o, en el mejor de los casos, solo observable indirectamente ). La fenomenología comparte algunas afinidades básicas con la metafísica y la ontología, pero enfatiza los fenómenos que son actuales en el presente o que pueden haber existido o ocurrido en el pasado sobre lo que puede ser más generalmente la esencia posible o potencial de las cosas, ya sea que existan o no ( ed). Es ese énfasis empírico el que tiende a distinguir la fenomenología de la ontología en particular y la metafísica en general. La semiótica también está en el corazón de la fenomenología, especialmente en lo que se refiere a los signos de ser y presencia, realidad, cognición, conciencia, mentalidad, etc.
• Lingüística Se refiere al estudio científico de las lenguas como una disciplina tanto de campo como de laboratorio. Se remonta a los estudios antiguos del sánscrito en la India y se remonta a la historia intelectual hasta nuestros días. El ‘don’ contemporáneo de la lingüística es Noam Chomsky , cuya teoría de la gramática generativa ha permanecido como el paradigma prevaleciente de la disciplina desde los años cincuenta. Sin embargo, recientemente ha sido cuestionado por los lingüistas contemporáneos, especialmente Daniel Everett, quien estudió con Chomsky en el MIT y sirvió como misionero y lingüista de campo, y pasó muchos años con el grupo de personas Piraha en la Cuenca del Amazonas. La búsqueda de la lingüística es inherentemente una tarea semiótica, ya que cada idioma es un sistema de signos simbólicos (más o menos rigurosamente estructurados), cuyos significados se establecen sobre la base de reglas sociales, culturales y relacionadas, convenciones, hábitos, etc.

Todas estas áreas de investigación y actividad intelectual continúan adaptándose y evolucionando, por lo que mi respuesta está sujeta a la disputa de los profesionales en cada una de ellas, y mis comentarios pueden resultar completamente erróneos o erróneos en el espejo retrovisor del futuro. . Por el momento, sin embargo, espero que esto ayude a aclarar las similitudes y diferencias que busca la pregunta.

Answer 2

La hermenéutica y la fenomenología provienen de la filosofía de Heidegger en Ser y Tiempo.

La fenomenología se refiere al mundo de los fenómenos, en oposición al de noumena junto con Husserl, “¡a las cosas mismas!”. El trabajo de Heidegger en la hermenéutica se basa en los fenómenos de los objetos y en cómo se presentan. No es suficiente discutir el Ser mismo; sino más bien modos de ser. La hermenéutica es cómo un objeto se revela a sí mismo en ciertos modos: presente a la mano, listo para usar, funcionalidad, historicidad, etc., y cómo se interpretan estos modos.

La conexión con la semiótica y la lingüística se desarrolla más tarde con el contextualismo posmoderno de Derrida. Con su frase “No hay nada fuera del texto”, Derrida relega el significado de algo inherente a la situación hermenéutica al contexto: los modos de revelación de un cuchillo en una armería, por ejemplo, difieren de los de uno en una cocina. De manera similar, la relevancia de las palabras no reside únicamente en ellas mismas, sino en cómo se utilizan para construir una oración, un diálogo o una idea.