Una razón por la que tanto Jean-Paul Sartre como Friedrich Nietzsche son conocidos hoy en día como escritores existencialistas es que sus filosofías de cómo debemos vivir nuestras vidas comparten algunas características importantes. Ambos rechazan que el camino en la moralidad tradicional se base en la racionalidad, y el modo en que intenta universalizar un código de conducta. Ambos denuncian nuestra aceptación ciega de las costumbres sociales y defienden la elección personal, la subjetividad y la responsabilidad. Argumentaré que el concepto que une estas similitudes es la autenticidad, el proceso de asumir la responsabilidad de uno mismo al participar en un proyecto de autocreación, y que aunque su filosofía moral parte de este punto común, sus posiciones divergen y la aceptabilidad de sus teorías de la moralidad finalmente fallan.
Aunque Nietzsche se llamó a sí mismo un “inmoralista”, [1] su crítica de la moral está efectivamente dirigida a la existencia de una moral universal. Su argumento es que una moral absoluta obliga a que todos en una sociedad promuevan los intereses de un solo grupo de personas y que, para el resto, “nieguen la vida”. Sostiene que la distinción tradicional entre el bien y el mal ha surgido desde la perspectiva de un grupo al que llama “esclavos”, e insiste en que, como todo lo demás, la moralidad está “condicionada por la perspectiva”. [2] Protesta contra la forma negativa en que se enmarcan los códigos de conducta tradicionales y la forma en que promueven valores ascéticos como el pecado, la humildad y la abnegación. El punto de partida de la moralidad de Nietzsche es, pues, esencialmente negativo: se basa en los errores que cree que han contaminado el pensamiento tradicional sobre la moralidad y en su diagnóstico del estado de la sociedad europea.
La moralidad de Sartre también es negativa en el sentido de que está relacionada con la mala fe, un problema que considera que se deriva inevitablemente de su ontología. Para Sartre, nuestra conciencia nos da la capacidad de ser conscientes no solo de cómo son las cosas sino también de cómo son, lo que nos permite la libertad de poder crear un mundo diferente al que vemos ante nosotros. Esto, a su vez, nos otorga una responsabilidad absoluta sobre las decisiones que tomamos, una responsabilidad que conduce a la angustia y que intentamos evitar en repetidas ocasiones mediante, de “mala fe”, engañándonos a nosotros mismos sobre el alcance de nuestra libertad.
De este modo, ambos filósofos desarrollaron extensas explicaciones de cómo y por qué no somos auténticos: la ontología de Sartre se utiliza para explicar el atractivo de la mala fe, mientras que la genealogía de la moral de Nietzsche describe cómo nuestra suscripción a la moral de esclavos. surgió y cómo se ha perpetuado a sí mismo. Ambas explicaciones se basan en la idea de que los seres humanos están evadiendo la responsabilidad: para Sartre, la evasión proviene de la libertad absoluta, que es un estado necesario de existencia; para Nietzsche, escondemos nuestras pasiones, nuestra voluntad de vivir y nuestra voluntad de poder de nosotros mismos invocando a Dios y la moralidad tradicional. [3] Por lo tanto, es vital para ambos filósofos que nos digan cómo es posible vivir una vida auténtica: la mala fe y la moral de los esclavos deben superarse. Es sobre esta cuestión que las opiniones de los filósofos divergen más claramente; sin embargo, como veremos, al final sus respuestas tienen problemas muy similares.
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La respuesta de Nietzsche es que los “especímenes más altos”? Debería rechazar la moral de los esclavos y emprender un proyecto de autocreación artística. Viviendo nuestras vidas como una obra de arte, abrazando lo individual y lo natural en lugar de lo artificial, y rechazando los ideales ascéticos como la igualdad pecado, culpa y maldad, podemos acercarnos a reconocer el ideal de Ubermensch de Nietzsche . Nietzsche llama a este enfoque “naturalismo en la moral”, [4] e implica afirmar un “instinto de vida”. que hasta ahora ha sido inhibida por la tradicional moralidad de los esclavos. La respuesta de Sartre es que podemos vivir una vida auténtica asumiendo nuestra responsabilidad y actuando en pleno reconocimiento de nuestra libertad. Además, como la mala fe puede implicar negar tanto nuestra facticidad como nuestra trascendencia, debemos reconocer simultáneamente la responsabilidad por lo que hemos hecho y reconocer que somos libres de cambiar el patrón. [5] Estos diversos aspectos de la autenticidad se resumen mejor cuando Sartre escribe que “debemos asumir la situación con la orgullosa conciencia de ser el autor de ello”. [6]
Está claro que ambos escritores ponen especial énfasis en el proceso de auto creación. Ambos sostienen que asumir la responsabilidad de nuestras vidas es un paso crucial en el camino hacia la autenticidad, y que en el camino debemos rechazar el papel que juegan las influencias externas. Algunos pasajes en Sartre parecen hacer eco de la declaración de Nietzsche de que debemos inventar nuestros propios valores a través de un proceso de autocreación independiente: “Este es mi camino”. Por el camino? que no existe?. [7] El hecho de que Ubietensch de Nietzsche es un hombre que elige activamente los valores de una manera muy sartreana se refleja perfectamente en dos comentarios hechos por el personaje de Roquentin en la Náusea de Sartre. En la misma página del libro, pregunta: “¿Qué cumbres no alcanzaría si mi propia vida fuera el tema de la melodía?”, Revelando la importancia para Sartre de vivir la vida como una obra de arte y declara: “Vivir”. todo de nuevo, en las mismas circunstancias, de principio a fin, una clara alusión al eterno regreso de Nietzsche. Sartre, sin duda, apoyaría la afirmación de Nietzsche en El nacimiento de la tragedia de que estamos? ¿Velados? por nuestra aceptación ciega del dogma social, y que solo podemos ser auténticos participando en un proceso perpetuo de crear nuestros propios valores y elaborar nuestras propias perspectivas.