Esto es en parte una cuestión de definición. Auguste Comte fechó sus publicaciones y aquí diría: 1829 fue el año.
¿Era nueva su filosofía? Me inclino a señalar el aspecto que fue una novedad. El positivismo de Comte quería salir de la confrontación entre los materialistas (que se remonta a los atomistas griegos) y los idealistas (que se remonta a los platonistas griegos y otros similares).
La respuesta de Comte es cercana al Empirismo: nuestro conocimiento no proviene de fuera, de la materia o de ideas esencialmente divinas. Interpretamos lo que tenemos: sensaciones. Y aquí es donde Comte hizo algo nuevo:
Los empiristas británicos habían sido rápidos en ver cómo obtenemos nuestra información sensual: proviene del exterior, nos llega como una tabula rasa, nos impresiona. Los idealistas notaron que aparentemente teníamos ideas para dar sentido a estas sensaciones.
- ¿Dónde aterrizan los diferentes filósofos (y su pensamiento) en el espectro político?
- ¿Por qué no nos gustan otras especies cuando se trata de la necesidad de la civilización?
- ¿Por qué la filosofía fue más influyente en el pasado?
- ¿Cómo influyó Schopenhauer en los nazis?
- ¿Por qué nació la democracia en el mundo occidental y no en el este?
Venga a reenfocar el debate con una mirada a los hechos. Los hechos están relacionados con las sensaciones, sin embargo, son declaraciones, y nuestras declaraciones son solo relativamente verdaderas. Son ciertas en el sentido de que no contradicen nuestras sensaciones, pero no podemos estar seguros de si fueron absolutamente verdaderas. Los nuevos datos pueden requerir nuevas teorías, tal como lo vimos al final de la visión del mundo ptolemaica. Vivimos entonces en un mundo de verdad relativa, una construcción social.
No estaría de acuerdo con Thomas Musselman en una cosa: el positivismo lógico no es un malentendido. Es el paso radical en el enfoque analítico: ¿Qué es exactamente un hecho? ¿Cómo lo formulamos? ¿Cómo se conecta con el mundo? Lee el principio Comte y verás que está cerca.
Lea Auguste Comte: Un discurso sobre el espíritu positivo (1844), primera parte, primer capítulo, iii. (¿Puede ser que no tengamos una edición digitalizada de esto?)