¿Cómo se puede romper la división analítica / filosofía continental? ¿Cuáles son algunos de los intentos más exitosos en ese sentido hasta ahora?

Answer 1

La “división” existe en los compromisos filosóficos de los filósofos, y en la brecha más general de ciencia / humanidades sobre la que escribió CP Snow en su libro Las dos culturas. Estas son dos visiones del mundo muy diferentes.

La “división” también es cultural, en la diferencia entre la forma en que los intelectuales participan en su cultura. Se espera que los filósofos en el estilo continental sean “intelectuales públicos” y que sean activos en los discursos públicos y políticos, así como en el avance de ideas abstractas en “filosofía”. Su presentación y filosofía en sí las mezclan; o los ven como intrínsecamente vinculados en formas que la filosofía analítica no lo hace.

Más recientemente, Jerome Kagan ha escrito que en realidad hay Tres Culturas, con las ciencias sociales cerrando la brecha entre las ciencias físicas y las cosmovisiones de las humanidades.

Otra organización que ha intentado explorar el “puente” es Edge.org, que comenzó con la idea de reunir a científicos y artistas para hablar sobre temas de interés público. Más tarde, se convirtió en un foro de discusión e ideas para científicos interesados ​​en temas sociales y temas “meta” de gran tamaño. Las conversaciones de TED y TED posiblemente se originen en los mismos orígenes que Edge.

Hay muchas otras organizaciones que tienen intenciones similares de salvar las brechas. Un venerable ejemplo es la Royal Society of Arts. Ver Inicio – RSA y también el canal RSA en YouTube.

Creo que la “brecha” solo se puede salvar durante un período de tiempo, mediante diversos enfoques educativos que familiarizan a los estudiantes con ambas visiones del mundo y con sus ideas y proponentes, y con más énfasis en las ciencias sociales.

Al mismo tiempo, creo que las ciencias sociales tienen mucho margen de mejora para hacer que sus ideas sean accesibles para el público en general y para las personas que reciben una educación liberal (es decir, no académica, no especializada).

Answer 2

En su mayor parte, la gente en filosofía analítica ignora en gran medida el trabajo en filosofía continental. Las personas en filosofía continental que intentan involucrarse en la filosofía analítica suelen hacerlo de manera diletante, ya que no tienen la capacitación adecuada para hacerlo correctamente. La llamada “división” es en gran parte un asunto sociológico de esta manera.

Los filósofos analíticos contemporáneos para quienes Hegel es importante son John McDowall y Robert Brandom. (Hegel es considerado un filósofo continental canónico). Pero McDowall y Brandom ya no son considerados filósofos analíticos de la corriente principal. Un filósofo continental que a veces es tomado en serio por algunos filósofos analíticos es Hubert Dreyfus, el fundador de una especie de filosofía de la mente existencialista en los Estados Unidos. Algunos de los estudiantes de Drefus (o personas influenciadas por él) son Sean Kelly y Alva Noë. Otro filósofo continental que es respetado por algunos filósofos analíticos es Dan Zahavi, un filósofo husserliano de la mente.

Hay, de hecho, una división. Pero la idea de que esta división se puede romper o salvar es un artificio conceptual o requiere cambios en las prácticas sociales académicas actuales. De cualquier manera, ha habido algunos intentos de cerrar esta brecha, pero muy poco puede considerarse exitoso, no porque los intentos hayan sido mal ejecutados, sino porque existe una gran cantidad de resistencia social por parte de los filósofos académicos de ambas bandas. Se necesita mucho esfuerzo y tiempo para entrenar en cualquiera de los dos enfoques, por lo que los filósofos académicos tienen interés en evitar cruzar las corrientes.

Answer 3

Varios posmodernos se interponen entre la modernidad y la postmodernidad

Además, la modernidad misma dada el pensamiento crítico tiene una cierta cantidad de deconstrucción. La modernidad se problematiza a sí misma.

Varias políticas feministas y de identidad intentan atravesar la brecha. Un ejemplo es el feminismo posicional. Es una política de identidad pragmática, contingente y flexible. (ir más allá de las categorías rígidas del sexo). Las feministas se dan cuenta de que han logrado importantes logros legales debido, en gran parte, a la modernidad, el salto al posmodernismo de alguna manera corre el riesgo de perder esas ganancias. Catherine MacKinnon escribió una excelente pieza que criticó el posmodernismo desde una perspectiva feminista.

Hay una cantidad decente en la escuela de posgrado que trata de cerrar la brecha.

Además, si observa las revisiones de la ley Lexis Nexus, hay una cantidad decente de literatura legal que intenta integrar ambas. No estoy seguro de que siempre lo intente o que siempre lo consiga.