¿Razón o felicidad ?; la historia de un buen brahman

Answer 1

Esa es una visión clásica bastante común. Estaba pensando en esto cuando respondí a otra pregunta sobre la felicidad el día anterior.

Sin embargo, creo que está en un nivel de comprensión bastante bajo.

Está bien por lo que va. Hay un tipo de felicidad irreflexiva que mucha gente tiene. Llamaré a esta Fase I. Aventurarse en la razón parece hacer que la gente se sienta infeliz y frustrada, caminando con mucha disonancia cognitiva. Voy a llamar a esta fase II.

Voltaire comentó que, si bien sus amigos de la Fase II envidiaban a las personas de la Fase I, ninguno de ellos quería volver a la Fase I. Creo que eso se debe a que las personas en la Fase II a veces vislumbran la Fase III, en la que entiendes cómo usar la razón para entender. lo irrazonable Esto es realmente genial. Muy feliz, y sobre todo, divertido.

No sé si la Fase III fue posible mantener de manera confiable. Creo que la gente lo intentó. Por ejemplo, los budistas, especialmente los budistas zen, lo intentaron, pero creo que solo se dieron otra ilusión, esta vez que no tenían ilusiones. Philip K. Dick dijo una vez que escribió sobre dos preguntas, que dijo que eran las únicas importantes: qué es la realidad y qué es la humanidad. Una vez escribió que leyó que los idealistas indios argumentaban que lo que hace que los aspectos de la realidad sean distintos son nuestras experiencias de la realidad. Sin embargo, dado que las experiencias ya eran distintas, no era necesario postular la realidad para explicarlas. Entonces la realidad se va. Dick se fue a la cama riendo, que es lo que hace la gente cuando llega a la Fase III.

Recientemente, ha sido posible para muchas personas llegar a la Fase III y permanecer allí. Los dos hallazgos principales son los siguientes. Para la realidad, la mecánica cuántica y las teorías del campo cuántico relativista, que no estuvieron disponibles hasta la década de 1920 y probablemente no de manera significativa hasta mucho más tarde. Para la humanidad, la ciencia cognitiva, que no estuvo disponible hasta la década de 1970.

No es que estas cosas expliquen la realidad y la humanidad tan bien a la mente racional de la Fase II. Es más que no lo hacen, y puedes demostrar que no, pero la razón funciona sobre ellos. Así que obtienes todo el deleite de la Fase I, nada de lo desagradable de la Fase II y ninguna de la estupidez de ninguno de los dos. Es muy divertido.

Answer 2

Leí la historia para saber si está usando “buen Brahman” como oxímoron o estereotipo.
Sonaba más como “¿es la elección del Brahman una buena opción?”

Elegir ser infeliz por no entender la esencia de su realidad en lugar de ser feliz con algo que no es parte de su realidad.

hacer cosas para someterse o participar en las experiencias, que tienen una mejor oportunidad de alegrarnos unas cuantas veces hasta que duren más de la realidad de la felicidad o la experiencia o prolíficamente de esas cosas que hacer.

Estas cosas que se pueden hacer pueden ir desde ver una película hasta gustar las fotos en el libro de caras, afirmar las teorías de otros, hacer drogas o pedir prestado para ellos o comprometer la salud de uno para alucinar para construir una solución o un mecanismo o una máquina o un edificio o un imperio.

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El autor no nos ha informado sobre el lugar de la mujer o el brahman en la sociedad.
Como si la dama es dueña o no tiene riqueza o tiene poder de desesperación o ninguna …
¿Es el brahman un maestro, matemático, chulo / empleado de sala de tribunal …?

Pueden ser una versión de Chanakya, Madam Bovary o Ramanujan *, Ada o simplemente el día de Brahman y una prostituta … tan estrecha como la brecha.

Esta información es necesaria para saber qué tan libres son realmente para tomar una decisión y, por lo tanto, cuán real o práctica o consciente es la elección.

Tampoco sabemos cómo termina, pero eso no es estrictamente necesario para comparar la elección. Esos dos no necesitan perseguir un final per-meditado.

Incluso si todo depende de la elección, si uno tiene una convicción y el coraje para seguirla o la búsqueda de la felicidad o ambas cosas, y qué tendencia domina en un momento dado.

Dicho esto, la búsqueda ciega de la felicidad no funcionó tan bien para Bovary y la historia está llena de esos comandantes militares, coraje ciego y convicción de quién no funcionó tan bien para ellos.

* cf. la conexión entre el modo finito de sustancia infinita y cálculo.

Answer 3

Leí el Candide de Voltair cuando era más joven; Esta historia está escrita con el mismo escepticismo. No soy fanático de Voltaire como tampoco soy fanático de Nietzche.

Sin embargo, con respecto a esta historia, Voltaire no presenta con precisión el dilema moral del brahmín. En la historia, Voltaire se refiere a una historia en “Upanishads”.

La Katha Upanishad:

Nachiketa se presenta con la muerte o Yama. Yama le ofrece tres regalos. El único regalo que requiere Nachiketa es el conocimiento. Él sabe que Yama, como Dios, es eterno, pero le pide a aquellos que no son Dios:

Cuando una persona muere, surge la duda:
“Todavía existe”, dicen algunos, “no existe”.
Quiero que me enseñes la verdad
Esta es mi tercera bendición. (deseo)

Yama se resiste a responder y ofrece a Nachiketa el mundo entero de la riqueza en lugar de este conocimiento. Nachiketa rechaza la riqueza a favor del conocimiento.

No voy a revelar el final, ya que es mejor que leas los Upanishads y aprendas de la fuente y luego los tomes de segunda mano. Puedes conseguir el libro en Barnes and Noble; Siempre tienen una copia a mano.

Sin embargo, por lo que he mostrado, a Nachikata se le presenta el mismo dilema que presenta Voltaire: si Nachiketa elige la riqueza, la felicidad, la comodidad sobre el conocimiento, otra palabra para la razón. Esta historia es lo que Voltaire intenta recrear en su trabajo.

Entonces, ¿debería Nachiketa aceptar la riqueza o el conocimiento? la felicidad o la razón? Como hombre religioso, sé que la vida es una lección de razón. Para mí, la vida es sobre el comienzo de la curiosidad y la indagación. Tengo el resto de la eternidad para ser feliz.