Serapis es definitivamente una construcción griega, sea de Ptolomeo o no:
El culto de Serapis se introdujo durante el siglo III aC por orden de Ptolomeo I de Egipto [1] como un medio para unificar a los griegos y egipcios en su reino. El dios fue representado en apariencia griega, pero con adornos egipcios, y una iconografía combinada de muchos cultos, lo que significa tanto la abundancia como la resurrección.
¿Quién más querría hacer semejante dios, entonces y allá, pero los nuevos amos coloniales de Egipto?
Así que la primera parte de la pregunta, que ha “creado la divinidad de Serapis” se expresa mal: se creó Serapis, no solo su divinidad.
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La segunda parte pregunta qué influencia tuvo esto en la construcción del hombre divino de los evangelios canónicos – CRH.
- ¿Quién, dónde y cómo exactamente los griegos hicieron Serapis?
- Más tarde, ¿lo mismo para el sacrificio y la resurrección de Antínoo como un dios?
Y mucho más, de carácter teológico.
Podemos decir, creo, que este es el trabajo de los filósofos / magos de Alejandría (que son, por supuesto, principalmente griegos); Esto podría incluir, en el siglo II EC, Plutarco.
(Este es también, creo, el origen histórico de la Escuela Cristiana de Alejandría).
Si nos fijamos en Alejandría a principios del siglo I, vemos a Filón, el gran “filósofo” y hermano de la administradora de propiedades de Antonia Minor, una chrestiana. Pensaría que usted también puede ver la conexión entre su doctrina del Logos y este hombre divino, que es como muchos estudiosos lo llaman una ‘cristología’.
Este es un ejemplo perfecto de sincretismo, como lo vemos en el mundo panhelénico:
Philo evolucionó una enseñanza original del Logos. La profusión polisémica de esta palabra preveía su uso en diferentes connotaciones. Cumpliendo con la descripción antropomórfica de Dios en Tanakh, Philo usó logotipos en el sentido de una expresión. En la filosofía de Filón, Dios es absolutamente trascendente: su noción es aún más abstracta que la de la Mónada de Pitágoras o el Bien de Platón. Solo la existencia de Dios es cierta, no se pueden concebir predicados apropiados. [15] Siguiendo a Platón, Filón compara la materia con la nada y ve su efecto en la falacia, la discordia, el daño y la decadencia de las cosas. [16] Esta visión permite a Philo combinar la creencia judía en la creación con la convicción griega sobre la formación de todas las cosas a partir de la materia permanente.
Y la cristología.
Algunos eruditos sostienen que su concepto del Logos como principio creativo de Dios influyó en la cristología primitiva.
Esa es la influencia griega que pide la pregunta. Por cierto, otro hermano de Philo (y el alabarch, por supuesto) se llama Lysimachus; ¿Eso te suena?