Porque, para Nietzsche, el imperativo categórico era peligroso para la vida.
Citar:
“Una nación se deshace cuando confunde su deber con el concepto general de deber. Nada funciona como un desastre más completo y penetrante que todo deber “impersonal”, todo sacrificio ante el Malabo de la abstracción. ¡Pensar que nadie ha pensado en el imperativo categórico de Kant como peligroso para la vida ! … “(The Antichrist, 11)
Nietzsche temía que la humanidad se debilitara, y el imperativo categórico se anunció con derechos y, en consecuencia, con la paz, mientras que Nietzsche pensó que la humanidad debería estar constantemente en peleas, donde los más fuertes superpondrían a los más débiles y al “Übermensch” podría surgir. Las siguientes citas aclaran esto.
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“Contra Rousseau – Desafortunadamente, el hombre ya no es lo suficientemente malo; Desafortunadamente, los opositores de Rousseau que dicen que “el hombre es una bestia de presa” están equivocados. No la corrupción del hombre, sino la medida en que se ha vuelto tierno y moralizado en su maldición “. (The Will to Power, 98)
Guerra indispensable . – Es vano el ensueño y el bello soulismo esperar mucho más (por no hablar de esperar mucho) de la humanidad cuando ha desaprendido cómo hacer la guerra. Por el momento, no conocemos ningún otro medio por el cual esa energía ruda que caracteriza al campamento, ese odio profundo e impersonal, esa sangre fría y asesina con buena conciencia, ese fuego común en la destrucción del enemigo, que enorgullece la indiferencia ante grandes pérdidas, a la propia existencia y la de los amigos, ese estremecimiento inminente y tembloroso del alma, podría ser comunicado con más seguridad o fuerza que cualquier gran guerra: los arroyos y las corrientes que aquí surgen, aunque llevan consigo rocas. y los desperdicios de todo tipo y arruinan los pastos de las culturas más tiernas, luego, bajo circunstancias favorables, harán girar las ruedas en los talleres del espíritu con nueva energía. La cultura de ninguna manera puede prescindir de pasiones, vicios y actos de maldad. – Cuando los romanos de la era imperial se habían cansado un poco de la guerra, intentaron obtener nuevas energías a través de los cebos de animales, los combates de gladiadores y la persecución de los cristianos. Los ingleses de hoy en día, que en general también parecen haber renunciado a la guerra, aprovechan un medio diferente para engendrar nuevamente sus energías decrecientes: esos peligrosos viajes de descubrimiento, navegación, escalada de montañas, realizados con fines científicos como afirman, en verdad. para llevar a casa con ellos la energía superflua adquirida a través de aventuras y peligros de todo tipo. Uno podrá descubrir muchos otros sustitutos semejantes para la guerra, pero tal vez revelarán cada vez más que la humanidad tan altamente cultivada y, por ello, necesariamente débil, como la de los europeos actuales , no solo requiere la guerra sino las guerras más grandes y terribles. por lo tanto, una recaída temporal en la barbarie – si los medios para la cultura no son para privarlos de su cultura y de su propia existencia . (Humano, demasiado humano, 477)
Para lo que quieren esforzarse con todas sus fuerzas es la felicidad universal y verde de la manada, con seguridad, seguridad, satisfacción y una vida más fácil para todos. Sus dos canciones y doctrinas más bien cantadas se llaman “derechos iguales” y “simpatía por todo lo que sufre” , y consideran el sufrimiento como algo que debe ser abolido. […] Nosotros, que somos todo lo contrario, hemos mantenido un ojo y una conciencia abiertos a la pregunta de dónde y cómo el “hombre” vegetal se ha vuelto más fuerte, y creemos que esto siempre ha ocurrido en condiciones que son bastante las marcha atrás. Pensamos que el peligro de la condición humana primero tuvo que crecer a alturas terribles, su poder para inventar y disimular (su “espíritu” -) tuvo que desarrollarse bajo una presión y compulsión prolongadas para convertirlo en algo refinado y atrevido, su voluntad de vida. ha tenido que ser intensificado a una voluntad de poder incondicional. Pensamos que la dureza, la violencia, la esclavitud, el peligro en las calles y en el corazón, el ocultamiento, el estoicismo, el arte de la experimentación y la maldad de todo tipo; que todo mal, terrible, tiránico, depredador y con forma de serpiente en la humanidad sirve tan bien como su opuesto para mejorar la especie “humanidad”. (Más allá del bien y del mal, Parte 2, 44)
Esa es la crítica de Nietzsches sobre el imperativo categórico de Kant y por qué consideraba “peligroso para la vida”. No solo se criticó a Kant, sino a muchos otros pensadores, y por razones similares.