¿Cuáles son los errores de la visión histórica marxista?

1. Una sociedad no está formada por la masa de la gente, sino por los valores e invalores de la gente . Así que su utopía de una sociedad sin clase nunca funcionaría, porque entonces borraría el tema principal que hace que existan las sociedades, es decir, algo valioso o invaluable.

2. Si tuvieras dos sociedades similares, relacionadas con la tierra, los recursos, las habilidades y el número de personas, pero una donde las personas solo producen lo que pueden hacer mejor en comparación con la otra copia, donde todos hacen todo lo que él hace por sí mismo, entonces La primera sociedad tendría menos trabajo que hacer, y todas las personas de esa sociedad tendrían la mejor calidad de todas las materias. Es por eso que el sistema económico capitalista es más eficiente que aquellos en los que trabaja toda la gente, pero no son los mejores en su trabajo.

Un ejemplo:
Digamos que tenemos un pueblo, que consta de 100 personas. Cincuenta de ellos son buenos campesinos, 30 son buenos para hacer ropa y 20 son buenos para construir una casa. En ese pueblo necesitas 100 casas, 100 ropas y 100 unidades de comida. Ahora copiamos esa aldea, para que tengamos dos aldeas similares. Ahora digamos que en el primer pueblo solo a los que son buenos en su tema pueden producir sus cosas, pero tienen que producirlas para todos. En el otro pueblo todos producen todo, no importa si son buenos o no. Entonces, como ambas aldeas tienen que producir 100 unidades de comida, vestimenta y construcción, cada una tiene que resolver el mismo desafío. Pero debido a que las personas en el primer pueblo producen solo lo que pueden producir con una alta calidad, todas las personas en el primer pueblo tienen productos de la mejor calidad, mientras que las personas en el segundo pueblo tienen productos promedio o incluso malos. Además, las personas en el primer pueblo producirán una mejor calidad en un tiempo más corto, cuanto más produzcan. Por lo tanto, necesitan trabajar menos horas para producir los productos, que necesitan Y los producen con mejor calidad que en el segundo pueblo. Esto lleva a la posibilidad de producir más productos con la mejor calidad de la que necesitan consumir en su aldea, mientras trabajan incluso menos horas que sus compañeros en la segunda aldea, que luego podrían exportar a la segunda aldea o incluso a otras aldeas. , si el segundo pueblo no quiere sus productos. También conduce a la situación, que será posible un nuevo poder de trabajo para producir nuevas innovaciones.
Por supuesto, en una sociedad hoy en día, tienes muchos más productos y muchos más tipos de productos y mucha más gente. Pero eso no cambia el principio básico del sistema económico descrito, que hace que un sistema económico capitalista sea más eficiente que el comunista o socialista.

3. El dinero no cambia la habilidad o los valores de las personas. Así que creer, que ciertas situaciones económicas conducirían automáticamente a una revolución, en realidad se basa en esta idea falsa, que el estado produciría los bienes que consumen, en lugar del hecho, que las personas producen todo lo bueno que consumen. Sí, la gente podría ser manipulada para hacer una revolución, cuando se encuentran en una mala situación económica, pero crear un sistema socialista no cambiaría su situación para mejorar, pero empeoraría, ya que muchos países en el lejano oriente y en el este. América Latina durante el show del siglo XX. Por otro lado, si a la gente no le gusta el progreso económico, podrían ser las más ricas del mundo, pero eso no causaría ningún progreso, como lo demuestra la mayoría de los países ricos de Oriente Medio. Una economía debe tener una buena administración y las personas que realmente quieren que su sociedad sea moderna. De lo contrario, todo el dinero y una revolución solo traerían guerra y destrucción, como se puede ver en Siria, Libia, Irak, Afganistán, México y muchos otros países. Pero creer, que un embargo podría causar una revolución, también se basa en la misma idea. Pero como se mostró en el pasado con Cuba, Irán, Irak y Corea del Norte y desde ahora 2 años en Rusia, esto tampoco ocurre. En realidad, ambos se basan en la forma “materialista” de pensar sobre el dinero. Es una ironía del destino que los países más comunistas o socialistas que estuvieron en contra de los Estados Unidos capitalistas, debido a su sistema económico (excepto Irán), hayan demostrado que una mala situación económica, incluso durante décadas, no conduce a una revolución. y si lo hace, como en los antiguos países del Bloque Oriental, la caída del comunismo en Rusia debido a su mala economía, no condujo a una economía más socialista, sino a un sistema capitalista.

Creo que estos 3 puntos son los principales errores de la visión marxista sobre la economía y eso se debió al hecho de que Marx nunca entendió el hecho, que el “dinero” es solo un contrato y no algo “material”. Realmente creía, que el dinero puede tener algo que ver con el “material”. Pero lo que hace que los billetes y las monedas sean valiosos no es su material, sino el hecho de que todas las personas lo aceptan como medio de pago y que todos saben, que se acepta como medio de pago, lo que en realidad lo hace para Ser un contrato y no algo material.

Karl Marx reconoció al principio que solo hay dos clases en la sociedad capitalista: capitalista y proletariado. Como se indica en la Figura 2, muchas personas son proletarias, pero solo unas pocas son capitalistas.

Figura 2: La sociedad capitalista según Karl Marx.

La figura 3 a continuación indica la sociedad ideal según Karl Marx. No existe una brecha entre los ricos y los pobres, y existe una abundante oferta de riqueza materialista.

Figura 3: La sociedad ideal según Karl Marx.

Según Statistics Canada, el cuadro 1 indica la distribución del ingreso familiar canadiense en 1986.

Ingreso familiar (CDN $)

No. de familias (%)

Ingresos familiares

(CDN $)

No. de familias (%)

Menos de $ 5,000

1.4

$ 35,000 – $ 39,000

9.0

$ 5,000 – $ 9,999

4.2

$ 40,000 – $ 44,999

8.1

$ 10,000 – $ 12,499

3.5

$ 45,000 – $ 49,999

6.8

$ 12,500 – $ 14,999

4.6

$ 50,000 – $ 54,999

6.0

$ 15,000 – $ 17,499

4.8

$ 55,000 – $ 59,999

4.7

$ 17,500 – $ 19,999

4.1

$ 60,000 – $ 64,999

3.7

$ 20,000 – $ 24,999

8.6

$ 65,000 – $ 69,999

2.8

$ 25,000 – $ 29,999

8.9

$ 70,000 – $ 74,999

2.2

$ 30,000 – $ 34,999

9.2

$ 75,000 o más

7.3

Tabla 1: Distribución del ingreso familiar canadiense en 1986

La figura 4 se resuelve de acuerdo con estos números.

Figura 4: Curva de distribución de la riqueza canadiense en 1986

Según la Oficina del Censo de los EE. UU., El cuadro 2 indica la distribución del ingreso familiar de los EE. UU. En 1985.

Ingresos familiares

(EL DÓLAR AMERICANO$)

No. de familias (%)

Menos de $ 5,000

4.8

$ 5,000 – $ 9,999

8.5

$ 10,000 – $ 14,999

10.2

$ 15,000 – $ 19,999

10.5

$ 20,000 – $ 24,999

10.3

$ 25,000 – $ 29,999

9.7

$ 30,000 – $ 39,999

16.5

$ 40,000 – $ 49,999

11.2

$ 50,000 o más

18.2

Tabla 2: Distribución del ingreso familiar estadounidense en 1985

La figura 5 se resuelve de acuerdo con estos números.

Figura 5: curva de distribución de la riqueza de Estados Unidos en 1985

La realidad como se indica en las figuras 4 y 5 es completamente diferente de la teoría de Marx (figura 2). La realidad es que en los llamados países capitalistas, existe una curva continua para la distribución de la riqueza con una clase media que ocupa la mayoría de la población. Debido a que la esencia del marxismo es la distribución equitativa de la riqueza, por lo tanto, en opinión de Marx, este no es un mundo igualitario. En consecuencia, los seres humanos se clasificaron en dos clases y él también vio en estos conceptos mundiales como plusvalía, explotación, lucha de clases, revolución violenta, la dictadura del proletariado, el socialismo y el comunismo.

Desde la antigüedad, los seres humanos han estado buscando la Gran Teoría que puede explicar todos los fenómenos sociales. Hay algunos sociólogos de hoy que no creen en una Gran Teoría, observando que si la historia puede repetirse, puede haber un resultado completamente diferente. Sin embargo, la mayoría de los sociólogos todavía creen que existe una teoría tan grande y consideran que existen características comunes entre los seres humanos y que los pensamientos y comportamientos humanos se pueden rastrear con un cierto patrón. En mi opinión, existen realmente algunos objetivos y requisitos entre los seres humanos, a saber, seguridad, eficiencia, libertad social, equidad, igualdad y libertad natural. Estos son los valores universales compartidos por todos los seres humanos. Creo que mi teoría sobre los seis objetivos de la sociedad humana y sus interrelaciones es la Gran Teoría que las personas han estado buscando. Durante su búsqueda, las personas se han comportado como ciegos subiendo la montaña. Utilizan un palo para sentir el paisaje a su alrededor y escalan donde se sienten altos. El bastón es el sistema democrático, un mecanismo social autorregulador y autoajustable. Hubo personas en la historia, como Karl Marx, que afirmaron haber encontrado esta Gran Teoría y haber visto la cima de la montaña. Aquellos que creen en Marx han abandonado el bastón y caminaron cuesta abajo obstinadamente, creyendo que todavía están caminando por la colina. Es exasperante, risible y lamentable.

TL; versión DR: la visión de Marx de la historia es un caso de libro de texto del historicismo ( La pobreza del historicismo).

Errores específicos:

1. Asigna características universales a una tendencia pasajera y endémica peculiar de un momento de la historia (error fundamental II en resumen).

La pobreza de los trabajadores durante la Revolución industrial era endémica (de corta duración, única en circunstancias peculiares y estrechas): el crecimiento de la población en la economía agrícola antes de la IR creó una gran cantidad de personas hambrientas sin empleo (de ahí se postuló la famosa “trampa maltusiana”). Los capitalistas utilizaron esa enorme oferta de mano de obra en las fábricas, pero, inevitablemente, esa oferta excesiva redujo los salarios de los trabajadores a niveles de miseria.

Marx, sin embargo, consideró que esta circunstancia era una característica fundamental e ineludible del capitalismo, que predecía una creciente indecisión y que constituía la supuesta ley de la caída de las ganancias.

Esta “ley” fue falsificada por la realidad tan rápidamente que en la tercera edición de Capital Marx tuvo que eliminar las tablas sobre los salarios de los trabajadores. Con el tiempo, los trabajadores de las economías capitalistas cobraban tan bien que era un objeto de ensueño para los trabajadores de los países socialistas.

2. Falacia de la composición, o tendencias proyectadas de algunos humanos a todos los humanos (consecuencia del problema historicista de tomar una muestra sesgada y selectiva, ajustar las ideas favoritas de los autores sobre los seres humanos y proyectarla sobre toda la humanidad, error fundamental I en resumen).

SOP (procedimiento operativo estándar) de los socialistas rabiosos: ya que algunas personas piensan como socialistas rabiosos (especialmente las personas que conocemos, ¡que seguramente son las únicas personas razonables en este lío!), Eventualmente todas las personas lo harán y lo único que se interponga en el camino Es el capitalismo / GOP / Koch hermanos / propiedad privada / corporaciones / máquinas de votación de Diebold manipuladas / Condolezza Rice tratando de cerrar Internet.

Eliminar el capitalismo / GOP / hermanos Koch / propiedad privada / corporaciones / máquinas de votación de Diebold manipuladas / Condolezza Rice tratando de cerrar Internet y todos nos convertiremos en socialistas.

Bueno no. Esa extrapolación (no a tiempo, sino en la sociedad) se rompe muy rápidamente con el crecimiento de las personas en la muestra. Por lo tanto, en los países socialistas, los trabajadores hicieron los movimientos y dijeron las consignas correctas, exhibieron los sentimientos correctos y marcharon en derechas marchas, pero estaban completamente desmotivados por el cambio en las relaciones de producción que se suponía que traería el cambio de conciencia. Y así, el estado socialista pretendió pagarles y ellos fingieron trabajar.

Otro error de este tipo (no. I), más ampliamente: según Marx, se suponía que la conciencia social era poco más que producto de las relaciones de producción. Cambia las relaciones de producción y la conciencia cambiará.

Intuitivo, sencillo e incorrecto. Esta teoría no explica adecuadamente una gran cantidad de cambios históricos que ocurrieron a pesar de que las relaciones de producción no cambiaron en absoluto.

¿Qué relaciones de producción explican los puritanos de Cromwell que cierran teatros en Londres? ¿Qué relaciones de producción explican que los aztecas finalmente se desvanecen en la jungla? ¿Qué relaciones de producción explican a los chinos que probablemente descubrieron América y luego retrocedieron y se escondieron detrás de los muros dentro de China sin ninguna razón aparente, sino el inexplicable fracaso de la población descubierta para comprender la naturaleza divina del emperador chino? ¿Qué relaciones de producción explican innumerables guerras religiosas? ¿Qué relaciones de producción explican la creación del método científico y la edad de la razón?

Las relaciones de producción ni siquiera pueden explicar la Revolución francesa y después de la dictadura de Napoleón.

Podría seguir así para las páginas. Básicamente, la toma marxista de la historia califica para cada error y problema en “La pobreza del historicismo” de Popper.

En mi opinión, la principal forma en que uno podría señalar la falla en la historiografía marxista es doble: 1. materialismo dialectal, 2. una comprensión acentuada de lo que constituye la “clase”.

El materialismo dialectal es la teoría filosófica / socioeconómica de la que se deriva la teoría de la lucha de clases. Argumenta (para decirlo simplemente y su significado cambió con el tiempo) que la fuerza motriz principal de la historia fueron las circunstancias materiales, especialmente la naturaleza de la propiedad de los medios de producción. Esto es, se supone, lo que quiere decir tecnológico y materiales afectan sus estructuras superiores. Aquí está el problema, especialmente si lees sobre ello; NO ES COHERENTE NI ES CORRECTO. El tema central es que Marx y Engels estaban tomando argumentos no científicos y afirmando que había científicos. Algunas partes son correctas (por supuesto, Marx era apenas un imbécil) y sus teorías basadas en la influencia del materialismo, el impacto de la propiedad de los medios de producción eran altamente perspicaces, pero estaban atenuadas por su creencia y la de Engels de que La sociedad evolucionaba inevitablemente de cierta manera. Estaban cometiendo el error que muchos cometen; que la civilización humana industrializada es la cima de la evolución histórica o cultural, o que cualquier cosa es. No hay picos, solo hay lo que ha tenido éxito y ha superado a los demás. No hay una regla necesaria del universo que diga que el proletariado tiene que superar a través de la burguesía.

La percepción de Marx de la clase y la lucha de clases es otro argumento defectuoso. ¿Qué hace que alguien sea un aristócrata o un miembro de la burguesía? La respuesta es que no es solo materialista, sino también cultural. Además, ¿qué pasa con las distinciones culturales? Para ser “clase alta”, el Reino Unido no requiere una riqueza fantástica, sino que es un factor cultural tanto como uno de riqueza. Marx no anticipó el ascenso de una clase media en las naciones ricas del mundo con una gran proporción del total de la población. También malinterpretó las relaciones entre clase. Las relaciones de clase en el Reino Unido han sido generalmente buenas, incluso durante el siglo XIX. Se aprobaron grandes reformas electorales en el Reino Unido sin demandas violentas de las clases más bajas. La gente de la clase trabajadora también apoya las fiestas que son malas para ellos. Millones de estadounidenses de la clase trabajadora votaron por Regan, cuyas tasas de impuestos, programas médicos y políticas de libre comercio sin duda empeoraron sus vidas, pero quienes por razones culturales lo apoyaron. Se podría hacer otra crítica sobre la evidencia algo defectuosa en que se basa su teoría de la lucha de clases; La de las revoluciones. La guerra civil inglesa, que él interpretó como una lucha entre un parlamento de la burguesía y los caballeros aristocráticos, claramente no lo era; muchas ciudades se aliaron con el rey y gran parte de la nobleza mayor se alió con el Parlamento.

También hay otras razones, como la dinámica a largo plazo en los controles de los medios de producción.

Gracias por preguntar. Hace mucho tiempo que no estudié formalmente la historiografía, y no sé nada de Copleston, así que, por favor, disculpe la respuesta un poco áspera.

La crítica obvia de la visión histórica de Marx es que es predictiva, determinista y sostiene que el comunismo es el resultado final inevitable de la relación en evolución entre los factores de producción y el conflicto de clases. No solo especifica dónde terminaremos, sino también cómo llegaremos allí, con un colapso de las estructuras capitalistas.

La razón por la que este enfoque es problemático es doble. En primer lugar, no explica el colapso de los regímenes comunistas del siglo XX. Si bien algunos apologistas argumentarán que no eran realmente comunistas, eso no explica cómo cambiaron de rumbo y se volvieron capitalistas, lo que debería ser imposible en el modelo progresivo y unidireccional de Marx de cómo funciona la historia.

En segundo lugar, Marx no pudo predecir por completo el surgimiento de democracias funcionales con estados de bienestar, fuertes derechos de los trabajadores, incluidos los salarios mínimos y, lo que es más importante, una mayoría de la población burguesa . Su fracaso en las sociedades donde las masas trabajadoras representaban menos del 20% de la población parece ser un agujero bastante enorme en su cuenta de cómo iban a salir las cosas.