1. ¿Cuál es la naturaleza de “I” / qué tipo de cosas es?
Soy el sentido de participación personal dentro de una vida humana. ¿Quién aprecia recibir afectos y participa en causar efectos? Hago. No soy una cosa, soy “quien esté aquí, ahora”. Soy como ‘Norte’ o ‘Arriba’, excepto que la orientación del yo es más radicalmente fundamental. La naturaleza de I es presentar una unidad dentro de la multiplicidad y una multiplicidad de la unidad fundamental de sentido que es el cosmos.
2. ¿Es solo un concepto o es algo que realmente existe?
Soy un fenómeno sensorial sensorial “físicamente”, que “insiste” en lugar de “existe”, a menos que lo estemos utilizando en el sentido absoluto. Si por ‘existe’, nos referimos a cualquier fenómeno que sea diferente de la nada, claro, yo existo. Soy actual No soy una función o una forma, sin embargo, soy la presencia a través de la cual las funciones y las formas se representan localmente.
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3. ¿Cambia a lo largo de tu vida?
Yo cambio a lo largo de mi vida, claro. También sigo siendo fundamentalmente el mismo en el sentido de que siempre soy quien está aquí, ahora. Se vuelve un poco más complicado cuando tenemos en cuenta los estados alterados de conciencia, los sueños, las condiciones disociativas, etc., y nos involucramos en múltiples seres, influencias subpersonales expuestas a nivel personal, etc. Parafraseando a Terrence McKenna describiendo su primera experiencia de ayahuasca: ” Si su conciencia ordinaria era un frasco de mercurio, es como si la vasija de mercurio se lanzara al piso y se rompiera, … y ahora tiene diez o veinte entidades psíquicas autónomas, todas con movimientos de lucha y lucha, como algunos polimorfos perversos. Cuarta dimensión de la ventana que apenas puedes envolver tu mente alrededor “.
4. ¿Cambia cada momento?
Lo mismo que arriba. Se me puede entender en términos filosóficos, como lo que Leibniz llamó una Mónada:
“una sustancia individual elemental que refleja el orden del mundo y de la cual se derivan las propiedades materiales”
y es conocido en la filosofía budista como una de las Perlas de Indra:
“El título del libro [Perlas de Indra] se refiere a la red de Indra, un objeto metafórico descrito en el texto budista del Sutra de la guirnalda de flores . La red de Indra consiste en una gama infinita de hebras y perlas de telaraña. El frontispicio de las Perlas de Indra cita la siguiente descripción:
En la superficie reluciente de cada perla se reflejan todas las otras perlas … En cada reflexión, nuevamente se reflejan todas las infinitas perlas, de modo que mediante este proceso, las reflexiones de reflexiones continúan sin fin. “- Las Perlas De Indra
Sin embargo, ambas son metáforas, ya que no soy un objeto parecido a una perla, ni soy una sustancia. Cualquiera que pueda leer y entender estas palabras ya sabe lo que parecen ser, y que cambian de un momento a otro en un sentido, pero permanecen en el otro. La idea de reflexión tal vez no sea exactamente correcta, ya que las reflexiones que experimentamos en nuestras vidas reales siempre se están convirtiendo en parte de la perla.
5. ¿Cuándo comenzó tu “yo”?
Tal vez cuando termine mi olvido de la eternidad. ¿NIñez temprana? Es difícil saberlo ya que el olvido puede alejar todo lo que no cabe en mi marco de referencia actual.
6. ¿Cuándo terminará?
Puede que no. Incluso si lo hiciera, no estaría alrededor para saber que lo había hecho.
7. ¿Cuál es la relación entre su “yo” y mi “yo”?
Diferentes perlas en la red, o diferentes partes de la red que dividen la mónada / perla dentro de sí misma. En el rastafarianismo existe el concepto de “yo y yo”:
” I and I (también deletreado I&I , InI o Ihi yahnh Ihi ) es un término complejo, que se refiere a la unidad de Jah (Dios) y de todos los humanos. El erudito de Rastafari EE Cashmore:” I and I es una expresión para totalizar el concepto de la unidad. “Yo y yo” como la unidad de dos personas. Entonces Dios está dentro de todos nosotros y de hecho somos un solo pueblo. I y I significa que Dios está dentro de todos los hombres. El vínculo de Ras Tafari es el vínculo de Dios, del hombre. “El término se usa a menudo en lugar de” tú y yo “o” nosotros “entre rastafari, lo que implica que ambas personas están unidas bajo el amor de Jah”. – Iyaric
8. ¿Puede un enfoque lingüístico arrojar luz sobre estas cuestiones?
Creo que sí. Es útil que los oradores no intenten fingir que no saben quiénes son en primer lugar. Los enfoques lingüísticos también pueden oscurecer la comprensión, si la transición entre lo que se puede hablar y lo que debe experimentarse de primera mano se confunde con un umbral de validez. Con demasiada frecuencia, la mente occidental utiliza la inefabilidad como excusa para descalificar, en lugar de como un signo de autenticidad absoluta y el origen de la calidad.
9. ¿Qué otras preguntas tiene sobre la naturaleza del “yo”?
Otra perspectiva sobre la identidad que ha sido ridiculizada en gran medida en la oscuridad, pero que durante gran parte de la historia de la humanidad se considera bastante respetable, es la práctica oculta. Los sistemas de adivinación, como la astrología, la numerología, la quiromancia y muchos otros, comienzan con la premisa de que la identidad se puede revelar mediante un estudio metódico de nombres y fechas, relaciones planetarias. Por supuesto, en la era moderna, esto se ve como una superstición desacreditada, y esa identidad surge en lugar de la probabilidad genética y la circunstancia social. No diría que estos métodos deban investigarse necesariamente como fuentes autorizadas, pero una comprensión profunda de este tipo de patrones realmente revela perspectivas fascinantes sobre la naturaleza de nuestras expectativas sobre la personalidad que no deben descartarse.
El hecho es que lo que sobrevive a nuestra vida individual no es nuestra secuencia de ADN, sino una secuencia de letras y números que corresponden a un nombre y una fecha de nacimiento. Algo que se nos pide que repitamos en la mayoría de los formularios que llenamos. Si es cierto que soy un fenómeno sensorial-sensorial, deberíamos seguir siendo escépticos en lugar de tener prejuicios sobre la posibilidad de una correspondencia pansensorial hasta que aprendamos más sobre qué sentido tiene en realidad.
