¿Cómo explicarías la filosofía básica de Nietzsche?

Answer 1

Reunidos, hijos de los últimos hombres. Te enseño el Übermensch y la filosofía de su heraldo, Herr Friedrich Wilhelm Nietzsche.

Hay estas cosas, llamadas valores . Los valores dictan a los humanos lo que pensamos que es importante. Nosotros, la cosecha actual de la humanidad, no elegimos nuestros valores. Se formaron a lo largo de miles de años de cultura humana, y evolucionaron y cambiaron como organismos.

Este es un punto crítico para entender la filosofía de Nietzsche . No es tanto una filosofía individual de la vida humana, aunque él toca eso. Tampoco es un sistema metafísico, aunque gesticula hacia cierta metafísica. En cambio, la filosofía de Nietzsche es una evaluación de la situación actual de la humanidad tal como está, y una predicción de a dónde cree que va . La motivación principal de Nietzsche es un diagnóstico de los problemas actuales de la humanidad y un pronóstico de a dónde irá, así como un “tratamiento” recomendado. Nietzsche se considera a sí mismo como un médico social del alma, por así decirlo.

El diagnóstico es el siguiente: los seres humanos tienen un montón de valores que no podrán hacer frente a los nuevos tipos de conocimiento y cambio social producidos por la ciencia y la tecnología. Como resultado, nuestros valores se derrumbarán. Nuestra suposición, por ejemplo, de que el altruismo y la igualdad son buenos, puede no ser capaz de mantenerse al día con la tecnología, por lo que podemos terminar siendo jerárquicos y / o competitivos. Esto vale para todos nuestros valores. La religión, en particular, pensó Nietzsche, moriría a medida que la ciencia y la tecnología avanzaran. Sea o no de acuerdo con él sobre el futuro de cualquier valor dado, la postulación básica de Nietzsche es al menos digna de consideración. Durante los últimos 400 años, al menos (300 años desde el tiempo de Nietzsche) hemos estado persiguiendo la modernidad, un programa de igualitarismo, un tipo particular de racionalidad y una cosmovisión particular. La afirmación de Nietzsche de que esta cosmovisión moriría podría, bajo una definición amplia de la palabra, señalarlo como el primer filósofo posmoderno, o un proto-posmoderno, si lo desea. Sin embargo, Nietzsche no solo criticó la modernidad, sino todo el sistema de valores que ha dominado la filosofía europea (y, en gran medida, la cultura europea) desde Platón.

Un pasaje particularmente conmovedor lo describe así:

“Conocimiento por su propio bien”: esa es la última trampa de la moralidad; con eso uno se enreda completamente en él una vez más

La afirmación de Nietzsche es que nuestro enorme aumento reciente en el conocimiento desestabiliza nuestros valores anteriores. El único argumento en contra es un argumento instrumental hecho al servicio de los valores actuales, que se ejecuta de esta manera: “Solo deberíamos investigar científicamente las cosas cuando sean útiles”. La premisa oculta aquí, como Nietzsche señala alegremente, es que tenemos una objetivo claramente definido. Nietzsche sonreiría debajo de ese magnífico bigote y diría: “¿Útil, dices? ¿Útil para quién y para qué? ”El problema es que, tan pronto como apela a la utilidad, tan pronto como apela a la“ utilidad ”, asume implícitamente que su oponente comparte los mismos objetivos que usted, los mismos valores. Por lo tanto, si tratas de evitar adquirir conocimientos que alterarían tu visión del mundo, e intentas argumentar contra eso diciendo que es solo “conocimiento por el conocimiento”, estás exponiendo la última trampa de “moralidad” de la antigua Valores, para mantener a todos atrapados en el antiguo sistema de valores en descomposición. Pero ese sistema no lo hará, no puede continuar.

Heráclito, uno de los favoritos de Nietzsche, llora por la transitoriedad de todas las cosas .

El pronóstico es el siguiente: la humanidad, comenzando con la cultura occidental y luego difundiéndose en otros lugares, será víctima del nihilismo . El nihilismo es una condición en la que un individuo no tiene valores significativos, más allá de su comodidad inmediata. Tenga en cuenta que Nietzsche no cree en valores “objetivos”, o valores que son verdaderos independientemente de los seres humanos. Cuando la “última trampa de la moralidad” falla, encontraremos que las personas simplemente renuncian a todos los valores y solo piensan en su comodidad inmediata. Las personas que lo hacen son los últimos hombres. El último hombre es el que ha renunciado a todo significado y hace argumentos a favor de la mera existencia. El problema es que esto no puede durar . Finalmente, a lo largo de varias generaciones, el nihilismo y la distracción placentera, la satisfacción huxleyana de los seres humanos nihilistas convertidos en cerdos se agotará, y el vacío y la desesperación nos sobrepasan a todos. The Last Men hará todo lo posible para solucionar esto y crear un mundo agradable que pueda durar para siempre, pero sin éxito.

“¿Qué es el amor? ¿Qué es la creación? ¿Qué es el anhelo? ¿Qué es una estrella?”, Pregunta el último hombre y parpadea.

La tierra se ha vuelto pequeña, y sobre ella salta el último hombre que hace todo lo pequeño. Su especie es ineludible como la de la pulga de tierra; El último hombre vive más tiempo.

“Hemos descubierto la felicidad”, dicen los últimos hombres, y así parpadean.

Han abandonado las regiones donde es difícil vivir; porque necesitan calor. Uno todavía ama al prójimo y frota contra él; porque uno necesita calor.

Poniéndose enfermos y desconfiados, consideran pecaminosos: caminan con cautela. ¡Es un tonto que todavía tropieza con piedras u hombres!

Un poco de veneno de vez en cuando: que hace sueños placenteros. Y mucho veneno por fin para una muerte agradable.

Uno todavía trabaja, porque el trabajo es un pasatiempo. Pero uno es cuidadoso para que el pasatiempo no le haga daño.

Uno ya no se vuelve pobre o rico; Ambos son demasiado engorrosos. ¿Quién todavía quiere gobernar? ¿Quién todavía quiere obedecer? Ambos son demasiado engorrosos.

No pastor, y una manada! Todos quieren lo mismo; todos son iguales: el que tiene otros sentimientos entra voluntariamente en el manicomio.

“Antes, todo el mundo estaba loco”, di el más sutil de ellos, y por lo tanto parpadea.

Son inteligentes y saben todo lo que ha sucedido: así que no hay un final para su asalto. Las personas todavía se caen, pero se reconcilian pronto, de lo contrario les estropea el estómago.

Tienen sus pequeños placeres para el día y sus pequeños placeres para la noche, pero tienen un respeto por la salud.

“Hemos descubierto la felicidad”, dicen los últimos hombres y parpadean de ese modo.

Y aquí terminó el primer discurso de Zarathustra, que también se llama “El Prólogo”: porque en este punto el grito y la alegría de la multitud lo interrumpieron. “Danos a este último hombre, oh Zarathustra,” – gritaron – “¡conviértenos en estos últimos hombres! ¡Entonces te haremos un regalo del Superhombre!” Y toda la gente se regocijó y golpeó sus labios. Zarathustra, sin embargo, se puso triste y le dijo a su corazón:

“No me entienden: no soy la boca de estos oídos.

Note que los últimos hombres son históricamente conscientes. Saben cómo hemos llegado hasta aquí, y quieren quedarse aquí, por lo que argumentan que el estado actual de la humanidad es el mejor estado, pero que, por supuesto, requiere ciertos valores , de los que carecen los Últimos Hombres.

Solo para que sepas, Nietzsche tenía razón en esto. El último hombre es a quien vemos caminando hoy. He notado, a lo largo de los años, que cada vez que hablo con otra persona acerca de la filosofía, y cada vez que profundizamos lo suficiente, la persona con la que estoy hablando levanta las manos y dice: “No importa, porque es todo. Sin sentido de todos modos. “Pruébalo alguna vez. Encontrarás que estás rodeado por el Último Hombre, el hombre pequeño que hace que todo sea pequeño.

Tenga en cuenta que el más sutil de los Últimos Hombres dice: “Antes, todo el mundo estaba loco”. Las personas nihilistas más inteligentes a su alrededor dirán que las personas antes del momento presente estaban locas de alguna manera. Tal vez estaban locos porque eran religiosos, o porque fueron a la guerra, o porque hicieron otras cosas que nos hacen retroceder a los modernos. Pero si profundizas lo suficiente, verás que los últimos hombres que conoces siempre dicen que las personas antes de la modernidad estaban locas porque tenían valores, porque pensaban que algunas cosas eran importantes. La cosa es que, sin valores, sin una vara de medir contra la cual probar las cosas, no tiene un punto de vista desde el cual pueda juzgar a alguien más sano o demente, excepto en el sentido clínico de la psicosis. Esta es la razón por la que los Últimos Hombres dicen que todo el mundo estaba loco, “y parpadean de ese modo”. Esto es un problema de traducción; sería mejor traducirlo, “con un guiño”. Los últimos hombres te mienten y son deshonestos consigo mismos, y te guiñan un ojo mientras exponen sus razones para no tener ninguna razón.

The Last Men se divierten en la mesa de skat.

Entonces, ¿cuál es la solución?

La solución es el Übermensch.

El Übermensch ya no es un hombre, sino el súper hombre, el que viene después de los Últimos Hombres. El Übermensch ya no necesita los valores antiguos, porque su intelecto es tan poderoso y penetrante, su voluntad es tan fuerte, su autoconciencia es tan profunda, que simplemente puede generar nuevos valores con el poder de su voluntad. Esta no es una tarea fácil. Este no es el reclamo existencialista de encontrar tu propio significado en la vida. Se trata de generar valores . Recuerde que los viejos valores de la humanidad fueron creados a lo largo de miles de años de cultura y lucha. Nietzsche está postulando un nuevo tipo de humano tan avanzado que pueden crear nuevos valores en una sola generación a través del simple esfuerzo de su voluntad. Esta es una tarea inhumana, o tal vez una tarea sobrehumana, que requiere la presencia del Übermensch para que suceda.

¿Dónde nos deja eso a nosotros, los humanos actuales? Nos deja en la posición de ser pre-Übermenschen, de ser aquellos que crearán el Übermensch. El significado de nuestras vidas no es crear nuevos valores, porque esa es una tarea que no podemos afrontar. El significado de nuestras vidas es crear el Übermensch, el que puede crear nuevos valores. El hombre es una cuerda, tendida sobre un abismo. El hombre es también el que camina sobre la cuerda floja que pasa por ese abismo. El hombre se supera a sí mismo, moviéndose de un lado del abismo, el bruto y el mono, al otro lado, el Übermensch.

Nota: de los resúmenes de la filosofía de Nietzsche que se encuentra en Internet, este que acabo de escribir es uno de los mejores para el consumo popular. No, no estoy siendo arrogante; Hay trabajos más profundos en Nietzsche, pero son académicos, porque las personas que entienden muy bien a Nietzsche son típicamente académicos, por lo tanto, no están muy preocupados por hacer que Nietzsche sea inteligible para los que están fuera de la academia, o son muy malos al estar inmersos en Escritura académica por tanto tiempo. La escritura sucinta y accesible sobre Nietzsche es difícil de encontrar, y solo te di algo gratis. Por lo tanto, si desea mostrar su aprecio, hágalo de la forma que considere más adecuada. Mi forma preferida de hacerlo es con una donación . Un solo dólar al mes significa mucho para mí, aunque solo sea porque demuestra que mi escritura ha creado una respuesta real en alguien. Además, me gusta mucho el dinero.

Answer 2

Voy a poner esto en términos simples y concisos, en referencia a las respuestas excelentemente detalladas dadas en otras publicaciones. Perdonen mi brevedad …

Nietzsche estaba en contra del nihilismo, en un sentido particular del término. El nihilismo, para Nietzsche, es una especie de complacencia decadente: un colapso del intelecto, una negativa a ir más allá de la comprensión superior. No es estupidez, animalismo, hedonismo o brutalidad, aunque todos ellos pueden ser cómplices de ello. Es un colapso, donde el significado, el valor y la comprensión son reemplazados por tokens; Donde la retórica conquista la razón. Es un estado en el que las personas rinden su voluntad a algo fuera de ellos, sin que necesariamente comprendan que lo están haciendo. ¿Debo apuntar a la Fiesta del Té, a los Trompetistas o a los fanáticos del ala izquierda? ¿Debo señalar las industrias del tabaco o del carbón, o la forma en que BP manejó el desastre de los horizontes de aguas profundas? ¿Debo señalar a Mitt Romney, o al ejecutivo típico de Wall Street? Cualquiera que esté únicamente preocupado por dar la apariencia de ser recto y moral, sin pensar en lo que realmente significa “rectitud” o “moralidad”, y sin dejar que interfiera con su auto-gratificación política, social y económica, es un nihilista.

Nietzsche rechazó el tipo de metafísica autoritaria que se encuentra en el cristianismo dogmático como una forma de nihilismo: el dogmatismo expresa la retórica de la moral mientras ignora o subvierte los elementos sustantivos de la misma. Rechazó tanto la moralidad Maestra como la moralidad del Esclavo: la moralidad de la virtud y el poder frente a la moralidad de la paz y la sumisión. Estos también pierden cualquier sentido real de significado o valor en su ciega obediencia a las abstracciones. Para Nietzsche, el significado y el valor solo pueden ser encontrados por alguien que llegó más allá de estas formas tradicionales corruptas para crear algo nuevo. Para utilizar las imágenes de Zarakustra Así Hablado , Nietzsche vio que el curso del hombre caminaba sobre una cuerda floja desde nuestra naturaleza animal intrínseca hacia la verdadera esencia de la humanidad, sobre el abismo del nihilismo. Es más fácil y más seguro permanecer en el abismo a continuación y ser “entretenido”, pero aquellos que no arriesgan el riesgo nunca pueden encontrar significado o valor.

Algunas personas han acusado a Nietzsche de ser extrañamente mesiánico, y realmente no lo voy a negar. Toda filosofía tiene una ventaja mesiánica en la medida en que quiere llevar a las personas a una mejor comprensión, y los escritos de Nietzsche empujaron esa ventaja un poco más que la mayoría. La idea del übermensch, el ser humano ideal, tiene connotaciones de iluminación y salvación que sería una tontería negar. Pero aún así, vale la pena reflexionar sobre la idea de que debemos defendernos y alcanzar el significado, el valor y la moral en lugar de sentarnos y descansar en lo que nos da la sociedad.

Answer 3

Gracias por la solicitud.

Bien, entiendo que Nietzsche puede ser bastante abstracto a veces, especialmente en sus trabajos posteriores con respecto a la eterna recurrencia. Pero en lugar de explicar el Übermensch y lo que sucedió en Zarathustra, creo que es más fructífero para mí explicar sus puntos de vista en el contexto de lo que hizo que la historia de la filosofía sea.

En su primer trabajo, El nacimiento de la tragedia , enfatiza explícitamente su simpatía por el dionisíaco. Desde Platón, la tradición de la filosofía se ha centrado en cambiar las pasiones por la búsqueda intelectual. Esto culminó en el período clásico, y finalmente, Kant y Schopenhauer.

Si bien Kant no fue criticado directamente, y Nietzsche no realizó adecuadamente un comentario crítico sobre ellos, reprochó sus ideas sobre la moralidad como síntomas del nihilismo , especialmente de Schopenhauer.

Schopenhauer, como se puede reconocer, fue uno de los primeros en incorporar las influencias filosóficas orientales a la imagen. Mientras Kant estructuraba su filosofía moral en torno a las pasiones desinteresadas y la libertad de la voluntad de superar la heteronomía, Schopenhauer había tomado la voluntad como el antagonista que desvía los pensamientos humanos. En lugar de otorgarnos la libertad de elegir y cooperar en las sociedades, la voluntad se convierte en una fuerza insuperable que nos compromete con los deseos egoístas.

El (más tarde) Nietzsche quedó pasmado por esta caracterización. Si bien ya le costaba aceptar la propuesta de Kant de ver la voluntad como algo que nos da libertad, se sintió ofendido por la visión de la voluntad de Schopenhauer. Para Nietzsche, la voluntad es algo que nos otorga el elemento de la vida: la vitalidad básica de ser humano, elegir, vivir, experimentar alegría y dolor, etc.

Nietzsche atacó fielmente la voluntad de Schopenhauer, al nombrarlo como la figura principal del nihilismo. En opinión de Nietzsche, Schopenhauer había negado al constituyente más fundamental que hace la vida. Al descartar la vitalidad básica que reside en todos los humanos para experimentar la alegría y el dolor, Schopenhauer agrava el error de ver la alegría y el dolor como algo negativo. En un intento por eliminar el sufrimiento del mundo humano, Schopenhauer tuvo que comerciar con su humanidad (la capacidad de experimentar alegría y dolor) precisamente porque temía el dolor, y simplemente se alegraba de la falta de dolor .

Este miedo al dolor, sin embargo, es algo que viene con la vida. Sin dolor, no habría alegría en la vida. Si la búsqueda de la alegría es algo fundamentalmente humano, ¡así sea! Si el dolor viene con alegría, ¡que así sea! Esta es la inversión por la que Nietzsche fue tan apreciado por la afirmación de la alegría y el sufrimiento . ¿Qué hay de malo en experimentar placer? ¿Qué hay de malo en perseguir la felicidad? Para Nietzsche, los filósofos en el pasado estaban atrapados en un círculo vicioso: buscaban una mayor felicidad en un mundo sin alegría, pero eran los que más anhelaban esa alegría. El intercambio entre la búsqueda intelectual y la búsqueda del placer es una falsa dicotomía .

Answer 4

Se explica mejor en un artículo de GB Madison, llamado Afrontando el legado de Nietzsche:

Para quienes hoy leemos a Nietzsche después de Heidegger, Nietzsche simboliza el fin de la metafísica (la muerte no solo de “Dios” sino también, como consecuencia necesaria, del “sujeto” humano). Si Nietzsche tuvo o no éxito en la “superación de la metafísica”, por medio de sus mitos inventivos, sus “ficciones” de la Voluntad de Poder, el Uebermensch y el Retorno Eterno, o si, como Heidegger habría tenido, fue simplemente el “último de los metafísicos”, su propio “último hombre” en efecto, es una pregunta que sigue en espera de una respuesta. En lo que deseo reflexionar en este ensayo es el significado de lo que ha sido y está sucediendo a raíz de la crítica desconstructiva genealógicamente de la Tradición de Nietzsche. ¿Dónde estamos, dónde podemos estar cuando el concepto mismo de “base”, el concepto metafísico por excelencia, ha sido barrido?

Una cita del crítico literario Terry Eagleton podría ayudar a identificar el problema cultural crucial que surge del ataque total de Nietzsche a la Tradición. Eagleton escribe:

Ahora estamos en el proceso de despertar de la pesadilla de la modernidad, con su razón manipuladora y el fetiche de la totalidad, a lo relajado [“alegre”, como diría Nietzsche] el pluralismo de lo posmoderno, ese rango heterogéneo de la vida. estilos y juegos de lenguaje que han renunciado a la necesidad nostálgica de totalizarse y legitimarse … La ciencia y la filosofía deben deshacerse de sus grandiosas afirmaciones metafísicas y verse a sí mismas de manera más modesta como otro conjunto de narraciones.

En otras palabras, lo que como resultado de Fröliche Wissenschaft de Nietzsche ha sido cuestionado en estos tiempos postmodernos es lo que siempre ha servido como la última legitimación de la empresa filosófica: la búsqueda de la Verdad, el Conocimiento, es decir. , Ciencia (Wissenschaft, episteme). es decir, The One (Universal), True Account of Things (Realidad) (verdaderos herederos de Parménides y Pitágoras, los físicos de hoy en día gastan una gran cantidad de dinero y energía en busca de lo que llaman la Teoría de Todo, “un Una sola ecuación que describe todo el universo “). Lo que bajo la inspiración del posmodernismo de Nietzsche ha cuestionado es la autoridad cultural fundamental de la ciencia.

El concepto de ciencia es un invento platónico, pero experimentó un nuevo giro al comienzo de los tiempos modernos con el surgimiento de la ciencia matemática, experimental del género galileo. Se puede decir que la filosofía moderna comenzó cuando, deslumbrados por este nuevo desarrollo, los filósofos tomaron la nueva ciencia como el modelo supremo de conocimiento fundacional genuino. Siempre debían trabajar a la sombra de este gran ídolo. Incluso los “pensadores libres”, los impíos filósofos de la modernidad tardía continuaron rindiéndole una especie de homenaje religioso. Como señaló Nietzsche en la Genealogía de la moral, “Están lejos de ser espíritus libres: porque aún tienen fe en la verdad”. Y a medida que continuó diciendo: “Todavía es una fe metafísica que subyace a nuestra fe en la ciencia, y nosotros, los hombres de conocimiento de hoy, nosotros, hombres sin Dios y anti-metafísicos, nosotros también, todavía derivamos nuestra llama del fuego encendido”. por una fe milenaria, la fe cristiana, que también era de Platón, que Dios es verdad, que la verdad es divina “. Cuando por fin Nietzsche comenzó a hacer filosofía con un martillo, fue precisamente este ídolo el que trató de demoler.

Para tener una idea de lo que sucede cuando el ídolo se derrumba, escucha un momento lo que Baudrillard tiene que decir:

Toda la fe occidental y la buena fe se comprometieron en esta apuesta por la representación [es decir, “ciencia”]: que un signo podría referirse a la profundidad del significado, que un signo podría intercambiarse por un significado y que algo podría garantizar este intercambio: Dios, por supuesto. Pero, ¿qué pasa si Dios mismo puede ser simulado, es decir, reducido a los signos que atestiguan su existencia [cf. La “muerte de Dios” de Nietzsche]? Entonces todo el sistema se vuelve ingrávido; ya no es más que un simulacro gigantesco: no es irreal, sino un simulacro, nunca más intercambiando por lo que es real, sino intercambiándose en sí mismo, en un circuito ininterrumpido sin referencia ni circunferencia.

En otras palabras, como diría Nietzsche, cuando se cuestiona el valor de la verdad (representativa), todo se convierte en (mera) interpretación (“Sólo hay una perspectiva de ver, solo una perspectiva de” saber “”). El mundo mismo se convierte en nada más que un “mundo de signos”, es decir, simplemente un constructo semiológico, un mero significante que significa solo a sí mismo. En una forma que recuerda a una de las secciones de Crepúsculo de los ídolos titulada “Cómo el ‘mundo real’ se convirtió finalmente en un mito”, Baudrillard enumera lo siguiente como “las fases sucesivas de la imagen”:

1 Es el reflejo de una realidad básica.

2 Enmascara y pervierte una realidad básica.

3 Enmascara la ausencia de una realidad básica.

4 No guarda relación con ninguna realidad: es su propio simulacro puro (170).

Cuando el “mundo real” por fin se convierte en un mito, un simulacro, estamos presenciando la muerte no solo de la Verdad y de la Ciencia, sino también de la Filosofía misma. Al menos Filosofía con una P mayúscula, como diría Rorty. ¿Qué nos queda entonces? ¿Hay algo que se pueda encontrar en el legado de Nietzsche (“Abolamos el mundo real”) que no sea el más abismal de los nihilismos? ¿Qué debemos hacer cuando no hay más Verdad y no más Realidad, y no más Filosofía (Ciencia) para decirnos qué Verdad y Realidad son verdadera y verdaderamente? ¿Cómo vamos a hacer frente a esta situación que define nuestra posmodernidad? Tal vez podríamos captar algunos consejos considerando cómo tres pensadores eminentes de nuestro tiempo (Rorty, Derrida, Gadamer) han tratado de hacer frente al legado de Nietzsche, cada uno a su manera bastante distintiva.

Answer 5

En resumen, la idea de Nietzsche del superhombre es probablemente uno de los conceptos más importantes en su pensamiento. Un hombre es alguien que no está impulsado por la idea de otros mundos; ergo, su felicidad no depende de la idea. Nietzsche vincula al overman a la muerte de dios La muerte de Dios aquí no debe tomarse en el sentido literal; la frase ‘Dios está muerto’ significa que la idea de Dios ya no puede proporcionar valores y el superhombre Debe ser el creador y la fuente de todos los valores. Desde el overman Es el creador de todos los nuevos valores, es la solución a la muerte de Dios y al nihilismo. En definitiva, el overman. niega la idea de otros mundos y nos da sus propias ideas de un mundo innato.

Nietzsche dice que cualquier explicación de la realidad ofrecida por cualquier cosa que dependa de una realidad superior es un fracaso, pero eso no significa que no haya verdades morales. Intenta deshacerse de todos los principios éticos que se basan en una realidad superior, pero promueve sus propios principios éticos. Nietzsche luego habla de la voluntad de poder. La voluntad de poder es la voluntad de vivir. Vivir la vida al máximo y querer vivir una vida feliz es lo que es. Los buenos principios morales afirman la vida, mientras que los malos principios morales niegan la vida.

Ahora la pregunta es por qué Nietzsche piensa que no necesitamos a Dios. En primer lugar, él piensa que la teoría de que sí necesitamos a Dios está literalmente enraizada en los trastornos y debilidades psicológicos. Piensa que es un desorden psicológico creer en Dios. Otra cosa que dice Nietzsche, que es una especie de visión positiva de por qué no necesitamos a Dios, es que esta vida es lo suficientemente buena para nosotros, esta vida nos satisfará y la bondad de la vida no puede evaluarse desde fuera de este mundo. El valor de la vida solo puede ser evaluado desde este mundo.

Si desea obtener más información sobre Nietzsche, aquí están los enlaces a algunos documentos que he escrito:

Übermensch: la idea de Nietzsche para el hombre del futuro por Osama B. Zain en nosce te ipsum

Nietzsche v Kant sobre la ley moral por Osama B. Zain en nosce te ipsum

Nietzsche sobre la muerte de Dios por Osama B. Zain en nosce te ipsum

Una introducción a Nietzsche por Osama B. Zain en nosce te ipsum

Answer 6

Nietzsche criticó el dualismo de Platón, que señala como responsable de la inversión de los valores que prevalecía en nuestra cultura occidental: la valorización de otro mundo, con la devaluación de este mundo en el que vivimos. Atacó la metafísica platónica y la valoración del alma en detrimento del cuerpo, siendo esta la “prisión del alma”. Para él, Sócrates también fue responsable de la introducción del hombre teórico en la filosofía, es decir, de poner los conceptos, la teoría y la definición de conceptos atados a una verdad preexistente como el medio principal para alcanzar una vida virtuosa. Sócrates, de acuerdo con Nietzsche, unió esta verdad y moralidad a priori para producir este hombre virtuoso, que abrió espacio para todo tipo de moral. Además, el racionalismo socrático fortaleció una postura antropocéntrica en la filosofía, tomando al hombre moral y teórico como meidda para la construcción del hombre bueno, es decir, haciendo de Sócrates mismo un modelo de hombre. Platón llevó esta idea más allá. Esto es lo que los enemigos del maestro y discípulo, a quienes llamaban sofistas, tenían sus nombres vinculados a mentiras, al mal, ya que los sofistas no estaban preocupados por la verdad y la moral. Pero la pregunta, para Niezsche, es si Sócrates y Platón no serían, también, tipos de sofistas que deben nombrar “verdad” y “moralidad”, ambas absolutas. Además de estas críticas, el filósofo alemán tomó a Platón como cristiano incluso antes de Cristo, afirmando que el cristianismo no es más que un platonismo para la gente, como podemos ver en el prólogo de Más allá del bien y el mal. La crítica de Nietzsche al cristianismo es la misma crítica de la metafísica platónica.

Por lo tanto, al crecer y dominar a Occidente, el cristianismo se convirtió en un instrumento del dualismo metafísico de Platón, reforzando la idea de que el alma es eterna y vale más la vida eterna que la vida en la que reina el sufrimiento. Por lo tanto, ante las dificultades de la vida, el hombre cristiano aprende a recurrir a su Dios, tomando como fuerza motriz su vida terrenal en su inquebrantable fe en el más allá. De esta manera, el cristianismo se arraiga en el más allá, exaltando el alma en un lugar del cuerpo, lo que, para Nietzsche, sería nuestra gran razón, por la cual, por la cual, por lo general, atribuimos la razón como una Manera de manejar el cuerpo.

Al poner al filósofo alemán en este contexto de su lucha contra el dualismo platónico de su lucha contra todo tipo de metafísicas, podemos entender mejor por qué propone un estudio genealógico de los valores de nuestra cultura para entender cómo determinaron la existencia de un tipo humano que toma como valor su condición de sumisión a los conceptos de culpa, salvación, vida en el más allá, que la hacen obediente a sus sacerdotes y pastores, a la sociedad en la que viven como parte de un gran rebaño. Este tipo humano lleva consigo algo que, sin darse cuenta, aplasta su conciencia, lo que lo convierte en un esclavo de su mala conciencia, su propio sentimiento de culpabilidad, que lo convierte en un tipo resentido contra esta vida concreta y terrenal. Un tipo así siempre está impregnado de culpa. Por eso Nietzsche prefiere tomar otro camino; Para hacerse auténtico, para escapar del rebaño. Él no elige ser parte del rebaño o ser un pastor. A partir de esto, el filósofo hace mención de la aparición de un nuevo tipo humano, más allá de este tipo que él mismo considera innumerables veces como débil. Un nuevo tipo, un tipo fuerte que tituló Übermensch. ¿Quién es este chico nuevo? Un tipo capaz de ser el “sentido de la tierra”, es decir, que no quiere otro significado para la vida aquí y ahora que su propio caos.

No olvidemos, sin embargo, recordar que para él ni la razón ni ningún tipo de metafísica explican nada en esta vida. Nietzsche propone una teoría de fuerzas, es decir, algo que no corresponde a nada de lo que ya hemos visto. Para el filósofo alemán, el mundo no es más que una voluntad de poder. Las fuerzas siempre existen en las relaciones, y eso en ellas que las impulsa a querer ser más fuerza no tiene correspondencia en un sujeto. No hay tema en Nietzsche. Las fuerzas no son, entonces, algo. Son acciones, son movimientos que solo existen en relación a otros movimientos y otras fuerzas, a otras acciones que realizan movimientos de uno sobre el otro. Todo lo que existe sería entonces relaciones de fuerzas, de voluntad de poder e interpretaciones de aquellas fuerzas que se efectúan de maneras infinitas. En este sentido, en un ser vivo puede haber una o más interpretaciones, efectivas. Hay un camino vago entre el pensamiento y la acción.

Con toda esta construcción del filósofo de la teoría de las fuerzas, cualquier noción de causa y efecto se anula, ya que no hay causantes de las fuerzas y tampoco son la causa de algo, de algún efecto. Todo sucede a través de acciones, porque si las fuerzas son acciones, las acciones están relacionadas con acciones, no causa y efecto. Con Nietzsche, también, no podemos hablar de “apariencias”. Si, por ejemplo, yo mismo soy una interpretación de fuerzas en las relaciones (no hay un tema, entonces no es la cuestión del intérprete), no soy una apariencia que tenga como esencia relaciones de fuerzas. Lo que yo llamo ” yo ” ya es un tipo, un centro de poder o relaciones de poder. El ” Yo ”, en este caso, piensa que es un ser pensante. En Nietzsche no hay dualismo de apariencia y realidad. Solo se parece a lo que aparece como la realización de fuerzas, es decir, a sí mismas en sus relaciones. De esta manera, si buscamos lo que está más allá de las apariencias, solo encontraremos más apariencias. No hay nada más que apariencias, que son productos de la interpretación de las fuerzas.

Answer 7

UNA VERDAD INCONVENIENTE

Nosotros, La Cancillería de la Federación Nacional de la Cancillería de las Fuerzas de la Nación y de las Fuerzas de la Nación de los Estados Unidos. , Matemáticas y Tecnologías, un servicio del Gobierno de The Ethelenian Realm, en asociación con la Facultad de Antropología Cultural, Universidad de Verlanium, de la cual nuestro honorable Canciller Federal (Bundeskanzlerin) es el decano y presidente supremo por la presente declara, decreta, promulga, promulgar, implementar, imponer, pronunciar, proclamar y informar: la idea que prevalece actualmente en la biología contemporánea es que todos los humanos modernos son una especie, el Homo Sapiens. Puede ser una idea bellamente simple, pero no es la verdad, sino que es un mito y un cuento de hadas contado por los biólogos para desacreditar las ideas antropológicas físicas del fallecido Adolf Hitler. Nosotros, que hemos conocido la verdad y el hecho de la Naturaleza a través de la observación empírica, incluido el pasado distante, confirmamos la comprensión intuitiva de que la Naturaleza, lejos de ser perfecta y ordenada por la Divinidad, si no está diseñada, es mucho más complicada. Todas las personas modernas son realmente 2 géneros de la familia Hominidae y casi una docena de especies diferentes. Hace 500 000 años, Anthropogynoi Archaion, que corresponde a un tipo intermedio entre el Homo erectus y el hombre Neanderthal, apareció por primera vez en el verdadero jardín del Edén en Eurasia central, hoy en día lo que es Kazajistán, y gradualmente se dividió en 3 especies paleolíticas Antropoginoño Trichochromaton, Antropoginoño Rovesticus y Anthropogynoi Lientisicus. En el Neolítico y la Edad de Bronce temprana, el Trichocromatón Antropoginoño del norte de los países escandinavos se casó con el Antropoginoño Rovesticus del Mediterráneo y Asia occidental para convertirse en el Antropoginoño Eurynomeis que es un moderno caucásico, europeo, blanco. Anthropogynoi Lientisicus divergió a lo largo de 2 caminos evolutivos, convirtiéndose en Antropogynoi Chonceojen de piel clara, que son piel clara del norte, este de Asia e Inuit, y piel más oscura en Antropogynoi, Kucta, en la que se encuentra el norte de China, Malasia, Polinesia y Inticciano en el que se encuentran las semillas de la zona, etc. Es el continente americano o hemisferio occidental. Hace 500 000 años, Australopithecus Africanus evolucionó hasta convertirse en Gondwanapithecus Kwalezicus contemporáneo o negroides africanos, Gondwanapithecus Kwabundicus, indios dravidianos del sur, papuanos, melanesios y aborígenes australianos y Gondwanapithecus Niconsicus o capoides africanos en el Kalahari. Dado que la naturaleza es desordenada, es posible que todos los homínidos y pongoidos, humanos, monos homínidos y grandes simios o gorilas, chimpancés y orangutanes se crucen y produzcan mullatto mestizo y zambo híbridos, y está garantizado que si una mujer africana duerme un macho chimpancé, he aquí que, el resultado es Bigfoot, Sasquatch y Yeti, Pangaeapithecus Major. Pero ese no es el diseño de la naturaleza. La naturaleza separó a todas las diferentes especies y géneros de la humanidad a través de enormes obstáculos como el desierto del Sahara, el mar Mediterráneo, las montañas del macizo de Asia Central, que incluye el Himalaya, el Hindu Kush y las cordilleras de Tianshan y el golfo impenetrable en el Línea de Wallace entre Bali y Lombok, así como el Océano Índico o Archaen, el Océano Atlántico y el Océano Pacífico. La segregación es natural. El entrecruzamiento y el mestizaje son artificiales. En filosofía y espiritualidad o creencia religiosa, hay algunos modos de patrón de pensamiento. La dimensión 0 es el nihilismo, la idea de que todo es básicamente nada y surgió de la nada, es decir, el mundo es una ilusión, amado por los materialistas reduccionistas científicos y también los existencialistas, los deístas y los ascetistas, que es la etapa preliminar del budismo. La Dimensión 1 es el Monismo, la idea de que todo es básicamente una cosa, amado por los monoteístas puros, que es la creencia de que un solo Dios, que sea el Padre Godtier, o Ella, la Diosa Madre, o Lide Godtium, la Fuerza, el Gran Espíritu Universal es bueno. y el mal, también el panteísmo, el hinduismo moderno y el budismo y la espiritualidad de la Nueva Era. La dimensión 2 es el dualismo, la idea de que el mundo está dividido en bien y mal, que se encuentra en la mayoría de los monoteísmos modernos, especialmente el cristianismo, el islam y el judaísmo, también el zoroastrismo, así como los antiguos politeísmos como el isianismo egipcio, la religión clásica chonorense, en Confucio. y las sectas taoístas, así como el shinto japonés y el antiguo paganismo griego y romano. La dimensión 3 da el triplitismo, que es la idea de que la realidad se divide en partes buenas iguales, partes malas y partes éticamente neutras. Dimensión Muchos, más de 4 da Polifenomenalismo, Polousianismo, la idea de que la realidad es muy diversa y está formada por muchas cosas y cosas diferentes y, por último, Dimensión Infinito o Aperioísmo, es la idea de que la realidad está formada por un número infinito de sustancias, seres. y los fenómenos. ¿Veredicto de la naturaleza? El dualismo está tan arraigado en la naturaleza, incluso los animales, incluidos los perros y gatos, las aves y los peces que tienen conciencia saben instintivamente que el mundo está hecho de cosas buenas y cosas malas. Incluso las plantas, con conciencia, saben instintivamente que el mundo está dividido en luz y oscuridad. Y los bebés, antes de aprender algo, saben innatamente que el mundo se divide en placentero y desagradable, la diferencia entre la sonrisa y el llanto de un bebé. Los gondwanapitecinos nacen mal, y tienen que aprender a ser buenos, mientras que los antropoginosos nacen bien y tienen que aprender a hacer el mal. Esta diferencia básica y fundamental entre la gente de la Luz y la gente de la oscuridad informó a Linneo, y fueron Voltaire y otros románticos quienes le lavaron el cerebro para rechazar la realidad natural completamente dual a favor de la unidad artificial. La primera civilización, Sumer fue iniciada y operada por Anthropogynoi Lientisicus, cuyos misioneros se extendieron hacia el este hasta el Valle del Indo y comenzaron la civilización allí, así como hacia el oeste hasta Egipto, y fundaron allí la civilización. En aislamiento completo, sin ninguna influencia externa, Anthropogynoi Lientisicus inició civilizaciones originales desde el Neolítico hasta la Edad del Hierro en el valle del río Amarillo, el valle del río Yangtze, Ban Chiang, en Tailandia, y el Neolítico hasta la Edad del Bronce en Teotihuacan, engendrando Olmec, Zapotec, Maya y Las civilizaciones aztecas y en Tiahuanaco y Nazca, para engendrar las grandes civilizaciones de las culturas Moche, Chimu e Inca. Anthropogynoi Eurynomeis construyó Babilonia, continuó Egipto, comenzó las civilizaciones de Anatolia, Grecia y Creta, y continuó a través de la civilización romana y medieval europea para comenzar la primera civilización tecnoindustrial global, con la publicación de Newton de Prinicipa Mathematica, en 1687, así que vivimos en el año. 330 de la civilización tecno-industrial y antropoceno. Incluso los polinesios, Lientisicus Khenamihuacan desarrollaron sin ninguna ayuda externa, un sistema de escritura indígena en la Isla de Pascua. Mientras que Gondwanapithecines no construyó civilizaciones. La espontaneidad, la inventiva y la originalidad son rasgos puramente antropoginosos como distintivos de la inteligencia superior de los verdaderos seres humanos. Incluso Zimbabwe no era nada más que un fuerte de la Edad de Piedra construido en el siglo XVIII, mucho después de que el sur de África hubiera sido influenciado por los europeos de la Era tecnoindustrial y los misioneros y comerciantes árabes de la Edad del Hierro. Es característico de los Gondwanapithecines puros rechazar cualquier avance en la cultura. En Nueva Guinea, descubrieron cómo cultivar el taro, pero abandonaron esta innovación y volvieron a su estilo de vida primitivo y atávico de cazadores-recolectores. Cuando el primer Anthropogynoi Rovesticus o los arios indoeuropeos ingresaron en el subcontinente indio en 1500 a. C., encontraron que los monos dravidianos eran caníbales que no estaban interesados ​​en aprender, solo en comer al primer colono Anthropogynoi, que es el origen del antiguo apartheid o el Sistema de castas hindúes. Lo mismo esperaban los primeros exploradores europeos en África, en Papua y Melanesia y en Australia. Pasaron milenios de lavado de cerebro antes de que los dravidianos comenzaran a comportarse como personas civilizadas, con guiones escritos y comportamientos modernos. La gente como Obama no nos impresiona, ya que incluso los gorilas y los chimpancés pueden ser entrenados para esperar en la mesa, limpiar el piso, comprar cosas y tener un vocabulario de 500 palabras, así que incluso los negros pueden recuperarse después de 4 siglos de lavado de cerebro educativo por Techno. -Los colonos europeos industriales, no es gran cosa. Como animales, no seres, los gondwanapitecinos tienen más fuerza que el cerebro, y por eso sobresalen en los deportes, y son buenos guardias de seguridad y soldados, trabajos que necesitan principalmente fuerza y ​​poco cerebro. Todas las civilizaciones antropoginosas que tuvieron contacto con los gondwanapitecinos del primer egipcio, a través de cartagineses, árabes y finalmente europeos esclavizaron a los gondwanapitecinos, de la misma manera que los humanos han esclavizado a los animales, no al revés. Somos nativistas, no racistas. No abogamos por la restauración de la esclavitud, como el UKIP moderado, solo esperamos que los Gondwanapithecines abandonen los países autóctonos de Antropoginois voluntariamente, sin que tengamos que obligarlos a regresar a sus tierras ancestrales. Una vez que hagan eso, los ayudaremos. No los odiamos per se, pero somos alérgicos a ellos en cuanto a ciertos animales, y tenemos que evitarlos. El nativismo es justo e igual para todas las sociedades y culturas, y no respalda a un tipo de humano que domine a otro tipo de humano o homínido. Si piensan que Marine Le Pen y otros nativistas son racistas, hágales saber que los gobiernos de Australia y Nueva Zelanda erradicaron conejos, gatos y ratas inmigrantes por la fuerza, es decir, matando / matando para proteger la flora y fauna autóctonas, y ni siquiera PETA protestó, y Eso fue hace 2 décadas. En el caso de la Tercera Guerra Mundial, en nombre de Su Suprema Soberana Majestad, Elthuyspbohej-Wivreomriheg, reclamamos la soberanía y la jurisdicción sobre todo el continente de la Antártida o Crionotosia, toda la cordillera de montañas del Macizo de Asia Central y Sierra Nevada, y un círculo territorial alrededor del polo norte geográfico como centro con un radio de 300 kilómetros como territorios constituyentes propios del Omniverso Pancósmico Infinito, que también incluye todo el espacio exterior más allá de la órbita terrestre, lo que significa todos los demás planetas del Sistema Solar excepto la Tierra y su Luna . Además, prometemos cesar y desistir de todo el activismo en línea si nuestro sujeto Ethelbert H Reitheriences tiene seguridad y seguridad al hacerse rico y respetable, y no permanecer en la pobreza y la indigencia de los indigentes por su adquisición de una esposa europea / caucásica, una amplia y una casa cómoda en un buen vecindario, un auto con chofer y guardias de seguridad puramente antropoginosos para asegurar que los Gondwanapithecines nunca hostiguen o intimiden por intrusión sobre nuestro tema eteleniano antes mencionado. Proponemos el valor de nuestra moneda en función del precio del oro, donde Imperial Aletian Consero es el valor de una tonelada métrica de 999 o 24K de oro subdividido en 100 Chresticis y 1000 Equenseus convertidos a dólares estadounidenses y euros por el BCE y El FMI / Banco Mundial, mediante el cual Ethelbert Reitheriences recibe un estipendio personal mensual de 33 Chresticis o $ 19 800 o más de $ 12 000 por parte del FMI / Banco Mundial y el BCE, dejaremos y desistiremos del activismo y la propaganda en línea. Resas, Eucharisto Polloi, Praspazeempajrihimk Chesjrohwemct 4 Axonis 17000000010/71000014, 55 Aureale Hrijreimimthiyoyv 771788B

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Answer 8

Las ideas principales de Nietzsche que he observado se resumen tal vez como cuatro y sus implicaciones:

• El heroísmo paradójico.
• El filósofo como psicólogo.
• Escatología filosófica (que cualquier objeto, sin importar cuán abstracto sea la suma de sus efectos, realmente más importante que el eterno retorno).
• La extrema seriedad del nihilismo: la idea de que cualquier cosa puede ser tolerada, excepto la pretensión: la pretensión es entretenimiento en general (y, por lo tanto, menos importante que Dios está muerto o que el modernismo debe vivir una mentira).

Ver también: Parte 2

Y, Nietzsche Estudios.

Y, Historia de la Filosofía Enlaces.

Y, Enlaces de Lingüística

Answer 9

El nihilismo se fijó únicamente en el concepto de que la vida tal como la conocemos no tiene ningún propósito, y nunca lo hará. Creía que no estábamos aquí para una agenda mayor que para envejecer y morir. Puedes contrastar el Nihilismo con la creencia de Satre del existencialismo, una filosofía similar con un giro más liberador, establecemos nuestro propio propósito como individuos.

Answer 10

La servidumbre (de todo tipo) da como resultado la mentalidad de esclavo. Cuando uno no está paralizado con la mentalidad de esclavo, puede convertirse en un Ubermensch.