¿Hay algún sampradaya vaishnava no dualista?

Answer 1

La realización significa que tú eres el alma y no el cuerpo. La encarnación humana significa la realización del alma de que es Dios porque Dios se mezcló con Él y esta mezcla se llama “Saayujya”. Cuando el alma en la encarnación humana se da cuenta de que es Dios, se le llama “Kaivalya”. Si el alma se da cuenta de que todavía es un alma diferente a Dios, se la llama “Saamipya” (cercana pero no una) y si el alma siente que es como Dios, se llama Saarupya. Todos estos Saayujya, Kaivalya, Saamipya y Saarupya están relacionados únicamente con la encarnación humana. Todos estos tres, que son monismo, monismo intermedio y dualismo, son simultáneamente verdaderos según la vista del receptor. La encarnación humana también tiene que proceder según el nivel de la vista del receptor durante algún tiempo hasta que el receptor realice la encarnación humana por completo. Por lo tanto, los puntos son:

yo)

El alma ordinaria no es Dios y Dios no está oculto en ella.

ii)

El alma es solo una parte de la creación (para prakriti) y Dios está más allá de la creación, por lo tanto, más allá del alma.

iii)

Dios entra en un alma específica y se fusiona con ella completamente, de modo que una alma como Krishna es realmente Dios para todos los propósitos prácticos y no hay otra manera de experimentar al Dios inimaginable.

iv)

La encarnación humana expone su monismo a los devotos totalmente rendidos para hacerlos obtener la dicha.

v)

Para los devotos parciales, está entre el monismo y el dualismo seguir su mentalidad por algún tiempo antes de elevarlos.

vi)

Se comporta como un ser humano ordinario, solo en el caso de los ateos que siguen su psicología durante algún tiempo para cambiarlos gradualmente.

vii)

El caso del alma en la encarnación humana es totalmente diferente del alma ordinaria porque el alma en la encarnación humana es en realidad solo Dios. Su comportamiento diferente está de acuerdo con el nivel de los otros tipos de receptores.

viii)

Shankara dijo que solo Él es Dios ( Shivah kevaloham ). La palabra ‘ kevala ‘ significa ‘ solo ‘. Lo demostró prácticamente bebiendo plomo fundido y pidiéndole a sus discípulos que lo bebieran. ¡Entonces los discípulos cayeron sobre sus pies! Primero dijo que Él es Dios ( Shivoham ). Los discípulos pensaron que “aham” o “yo” es Dios y comenzaron a decir que ellos son Dios. Entonces Shankara hizo el milagro anterior y demostró que solo son almas ordinarias y no Dios y que un alma específica como Él solo se convierte en Dios.

ix)

Por supuesto, cada alma tiene la oportunidad de convertirse en Dios, como todos los estudiantes de la clase tienen la misma oportunidad de obtener la medalla de oro. Incluso este símil no está completo porque uno no puede convertirse en Dios solo por su esfuerzo como en el caso de la medalla de oro. Aparte del esfuerzo, la voluntad de Dios es la razón principal de su entrada en el alma. El esfuerzo espiritual del alma no es la ambición de convertirse en Dios porque tal ambición lo descalifica de la entrada de Dios. Si el alma se deshace de ahankara (‘yo’) y mamakara (la ambición de convertirse en Dios), el alma se vuelve merecedora. El alma debe continuar entregándose totalmente a Dios (deshacerse de ‘I’) y servir a Dios (deshacerse de la ambición de cualquier fruto a cambio). Cuando Dios tiene la necesidad de entrar en el mundo como una forma humana con un buen propósito, Dios utilizará tal alma merecedora. Por lo tanto, después de convertirse en merecedor, el alma debe esperar con paciencia y nunca debe haber un rastro de aspiración para convertirse en Dios en cualquier momento.

Answer 2

Bueno, si consideras la adoración de Vishnu / Krishna bajo Smartha sampradaya (que es una entre la adoración de Shanmatham (6 maneras), propuesta por Adi Shankara, entonces se basa en Advaita. Esto es algo de lo que Shankara habló en el comentario de Brahmasutras también. El artículo citado a continuación se refiere en detalle. Pero entonces puedes llamarlo Smartha Sampradaya en lugar de Vaishnava Sampradaya.

Si está buscando un filósofo vaishnava que hablara de Krishna bhakti según advaita, Madhusudana es el autor del único tratado independiente sobre bhakti escrito por un gran exponente de la tradición clásica de Advaita.

En términos de la comprensión de Advaita del bhakti , la principal contribución de Madhusudana fue doble. Primero, intentó recuperar el bhakti como una expresión válida de la espiritualidad de Advaita samnyasin. Así, él enseñó que el bhakti era posible incluso en la cima de la realización advaítica, en el estado de jivanmukti, o “liberación en la vida”. Segundo, y esto especialmente en su trabajo titulado Bhaktirasayana (Elixir de la Devoción), que expone Una teoría advaítica de la devoción y el sentimiento devocional (bhakti rasa) sobre la base del Bhagavata Purana, trató de rehabilitar el bhakti como un camino espiritual válido, cuya suficiencia soteriológica era independiente del camino del conocimiento.

Los siguientes artículos dan una base del culto de Vishnava según la filosofía de Advaita, según lo propuesto por Madhusudana Saraswati.

Preceptores de Advaita – Kamakoti

Krishna en Advaita Vedanta: El Brahman Supremo en forma humana

Algunos párrafos interesantes de la cita están abajo.

Al igual que en Shankara, Krishna en el comentario de Madhusudana sobre el Gita se convierte principalmente en el avatara del brahman nirguna, del cual se convierte, quizás paradójicamente, en la voz terrenal. A menudo, en la paráfrasis del texto de este autor, Krishna se identifica explícitamente a sí mismo como el nirguna. Como veremos, Madhusudana en su Bhaktirasayana define a Bhagavan como “el Ser no dual, amasando el Ser perfecto, la Conciencia y la Bienaventuranza, la Existencia pura que es el sustrato de todo”. Por lo tanto, a pesar de su sorprendente declaración “Más allá de Krishna , No conozco ninguna Realidad superior “, está claro que su concepción de la Deidad sigue siendo trans-teísta.

El Brahman con adjuntos es el significado directo de la palabra que [en el dicho ” Que eres ” en ChU 6]. Es la causa del origen, mantenimiento y disolución del mundo. De ese Brahma, yo, Va-sudeva, el no condicionado (nirvikalpaka), soy el fundamento, aquello en lo que descansa. [Como tal,] soy el significado final de la palabra Que, la realidad más elevada, la no condicionada, de la naturaleza del Ser, la Conciencia y la Bienaventuranza, libre de todo adjunto, la forma no construida que carece de todas las formas construidas. . . .

También lea – Madhusūdana Sarasvatī – Wikipedia para sus trabajos y las bases de su teoría.

Answer 3

No.

Existe la tradición de Smarta basada en Advaita en la que está la adoración de Vishnu, pero es otra forma. La tradición de Smarta no coincide con las instrucciones de las escrituras védicas. Los seguidores de la tradición de Smarta no aceptan a Vishnu como Dios Supremo, pero lo consideran como una de las grandes manifestaciones de la verdad impersonal. Incluso consideran que el canto de los mantras vaisnavas es temporal o un punto de partida para fundirse en la verdad impersonal. Por lo tanto, no es una tradición pura como el vaishnavismo. Algunas personas consideran al Sri Vaishnavismo o Vishishtadvaita como puro vaishnava sampradaya no dual, pero es muy diferente a los principios de la escuela no dualista o la tradición de smarta. Sri vaishnavismo acepta al Señor Vishnu como el Dios Supremo y otras deidades como semidioses o se entrega a los pies del Señor Vishnu.

Hare Krishna !