Mi respuesta ya está publicada en una pregunta casi idéntica:
Aquí recomendaré y citaré un poco el trabajo de Bernard Suzanne, que se ha convertido en mi comentarista contemporáneo más respetado en Platón. (Hace medio siglo fue, para mí, Robert Brumbaugh.)
La página de inicio de Bernard Suzanne para Platón = Platón y sus diálogos.
Su URL para el Timeo = Platonismo, una mirada fresca (parte 3)
- ¿Hay algún problema filosófico que la ciencia moderna haya resuelto?
- Si la historia hubiera olvidado a Sócrates, ¿quién sería considerado el padre de la filosofía occidental?
- ¿Cuál es la idea filosófica más asombrosa / poderosa que puedas imaginar?
- ¿Cuándo y quién fue el primero en romper las matemáticas?
- ¿Cómo se deben ordenar los artículos de una antología? Alfabéticamente por el autor? ¿Por largo? ¿Por preferencia subjetiva?
Tenga en cuenta que la configuración de los Timaeus es el día después de la configuración de la República . En la República hay una exploración de cómo acercarse a conocer la especie humana (eidos, forma, esencia). Y se sugiere que dicha investigación debe ser multidimensional, incluyendo, como se enfatiza en ese trabajo, lo social / político (es decir, no una persona individual solitaria ni una atómica / “forma” / imagen [eidos] de una persona).
En el Timeo , se sugiere que los humanos también deben estar relacionados con el cosmos en general: su geometría, materialidad, química, zoología, etc.
Aquí hay 2 pasajes de Suzanne para comenzar:
“Así que, ahora, todos pueden elegir: uno puede ver al hombre como una mera yuxtaposición de átomos de materia que obedecen sus propias leyes, una criatura sin responsabilidad propia, impulsada por las fuerzas de la naturaleza, al igual que Gyges en el discurso de Glaucon en el Republica o puede verlo como un complejo maravillosamente organizado de órganos y funciones, pero aún así solo impulsado por las leyes de estos órganos, el hambre, la sed, el deseo sexual, el juguete de las enfermedades y las pulsiones, un animal más inteligente y nada más; o puede verlo como dotado de un alma, encabezado por un ” logos “, que lo relaciona con un mundo más amplio de seres eternos que debería guiar sus deseos; o puede verlo como un ser en el ser que tiene que elegir entre la unidad interna y externa, o la lucha y la falta de armonía hasta la disolución. Pero el punto es que no es “ni … ni …”, sino “Y … y …”, porque el hombre es todo eso a la vez, y debe aceptar las leyes de cada nivel y tratar de ponerlas al servicio de los niveles superiores. , tomando el modelo de los demiourgos que él mismo tuvo que hacer frente a ” anankè “, la necesidad, en sus maravillosas obras “.
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“¿Y cuáles son las Leyes si no una descripción larga sobre cómo hacer funcionar la razón para mejorar la vida de los hombres en la polis , a la luz de lo que se encontró en el Timæus sobre el” kosmos “del que somos parte, y en la República que proporciona la luz de guía (a ese respecto, el resumen de la República al comienzo del Timeo en una introducción a la trilogía completa, no solo al Timeo ; y cubre solo la primera mitad, porque la última trilogía es una “reescritura” de la segunda mitad, que muestra al rey-filósofo trabajando en el mundo del devenir)?