En primer lugar, Krishnamurti señala el hecho de que si uno niega o desaprueba algo no significa necesariamente que mantenga su opuesto como verdadero. La mente tiene una tendencia a saltar a conclusiones o imaginar / conceptualizar opuestos. Entonces, si uno está negando el karma, no necesita reemplazarlo sino el absurdismo o viceversa. Una cosa más importante que entender aquí es, según Krishnamurti, la palabra no es la cosa. La forma en que entendemos el mundo que nos rodea es mediante palabras y conceptos o teorías que son meras sombras o símbolos. Aquí el karma o el absurdo son conceptos / teorías que impiden la observación / comprensión directa de lo real. Imponemos estos conceptos a los fenómenos del día a día y los confundimos con la comprensión.
El karma era un tema que usualmente evitaba hablar en detalle. Sintió que es una mentalidad común, explicar cómodamente las cosas sobre la base del karma o el destino, lo que puede hacer que uno sea aburrido o insensible a enfrentar la realidad o actuar. La teoría puede actuar como un consuelo temporal en tiempos de dificultad, pero no nos acerca a los hechos.
Sin embargo, las pocas veces que lo escuché hablar sobre este tema, él señala que hay una cadena continua de causa y efecto al igual que una bellota se convierte en un roble, o hoy en día como resultado de ayer y así sucesivamente. Pero es causa y efecto de manera similar estática, fija o especializada, preguntó, en caso de acción y experiencia humana. Debido a que entre la causa y el efecto hay tiempo y muchas cosas pueden tener una influencia intermedia, no se puede establecer una relación de causa y efecto lineal. Y lo más importante a tener en cuenta, según él, es que la mente humana siempre tiene la capacidad de liberarse de esta cadena … en el preciso momento en que se comprende la verdadera naturaleza de las cosas y de sí misma.
En una nota al margen, encuentro esto muy en línea con mi comprensión del ‘nishkama karma’ de Bhagwad Gita, donde las acciones realizadas con plena conciencia sin ningún deseo de efecto particular o satisfacción, es un proceso liberador. El efecto no puede / nunca se reclama ni se posee, ni el éxito o el fracaso, la felicidad o el dolor. Lo único que se exige al momento es el enfrentamiento apropiado y completo de hechos y acciones, sin recurrir a explicaciones, deseos o recopilación de conclusiones que se unan en lugar de liberar la mente de causa y efecto.
- ¿Cuál es la lógica (no la explicación matemática) detrás de P (A / B) P (B) = P (A intersección B)?
- ¿Nuestra sociedad realmente necesita el MBA?
- ¿Cuáles son algunos consejos para aplicar el utilitarismo a la vida cotidiana?
- ¿Racionalizar el libre albedrío de un individuo es un derecho que debemos imponer?
- ¿La doctrina del doble efecto hace que matar a la del problema del carrito original sea más permisible que en la variación en la que presionas al hombre gordo para que detenga el carrito?
En resumen, Krishnamurti dice que la libertad está disponible en cada momento … si uno es capaz de “ver”.