Aquí hay una crítica que he visto en un par de lugares: los argumentos filosóficos basados en contradicciones o cadenas de implicaciones extendidas pueden parecer rigurosos y lógicos, pero cuando se examinan cuidadosamente, pueden resultar en depender de intuiciones mal definidas. Afirmaciones aparentemente contradictorias con frecuencia resultan ser compatibles cuando se las define de manera rigurosa.
Por ejemplo, en su artículo “El papel de las matemáticas. En las ciencias y en la sociedad “Von Neumann señala que las formulaciones lagrangiana y newtoniana de la mecánica suenan incompatibles cuando se explican intuitivamente, aunque son demostrablemente equivalentes. La formulación lagrangiana dice que para determinar el comportamiento de algún sistema (por ejemplo, un péndulo) debemos hacer que la acción sea estacionaria y, para ello, debemos tener en cuenta todo el recorrido tomado por el péndulo. En contraste, el enfoque newtoniano nos permite determinar el movimiento del péndulo considerando la fuerza que actúa sobre el péndulo en particular En términos filosóficos, se podría decir que el movimiento de una partícula está determinado por las fuerzas que actúan sobre ella inmediatamente antes (causal), o el movimiento de una partícula está determinado por toda su trayectoria (teleológica): parecen contradictorias.
De manera similar, en su libro ‘Quantum Computing Since Democritus’, el teórico de la complejidad Scott Aaronson critica el experimento mental de la habitación china de Searle. El argumento de la sala china se basa en la intuición de que una máquina que sigue las reglas de un libro no puede saber el idioma en el mismo sentido que nosotros. De hecho, si consideramos cómo se vería tal habitación china en la práctica, queda claro que el uso de las palabras “libro” y “habitación” por parte de Searle es altamente engañoso, ya que tal sistema de habla de idiomas requeriría un “libro de reglas” en menos el tamaño de la Tierra, sus páginas pueden ser buscadas por un enjambre de robots que viajan cerca de la velocidad de la luz “.
Otra crítica: al físico David Deutsch no le gusta la filosofía analítica, vea “El comienzo del infinito”. Puedo agregar algo sobre esa crítica mañana si alguien está interesado.
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