Esta pregunta es bastante antigua en Quora (¡fue originalmente hecha hace 4 años!), Pero merece ser respondida.
Lo primero a tener en cuenta: el Dasein no se identifica con la temporalidad. Claro, ambos están intrínsecamente entrelazados de tal manera que uno nunca puede ser comprendido sin el otro. Pero eso no los equipara.
En segundo lugar, la temporalidad es el plano en el que se proyecta Dasein. En la medida en que existimos como Daseins, debemos ser comprendidos por los tres éxtasis (pasado, presente, futuro) y nuestros límites en la muerte. La existencia misma del Dasein implica temporalidad.
En tercer lugar, parece que hay algo más de lo que se toma en cuenta la temporalidad, que se encuentra fuera de la proyección de Dasein, y no se limita a la muerte. He elaborado sobre esta especulación en la respuesta de Cheng Wen a ¿Qué significa el “Dasein” en la filosofía de Heidegger y qué implica? En pocas palabras, si el Dasein es una manifestación presente del Ser, con su propia temporalidad, entonces debe haber un paraguas mayor de Tiempo que solo se puede expresar a través del Ser. El ser, por supuesto, debe diferenciarse del ser, que son las diversas orientaciones que Dasein toma en sus compromisos prácticos.
Desde los detalles hasta la pregunta, el contenido tiene más que ver con la forma en que se escribe Ser y Tiempo , en lugar de cómo interpretar mejor el trabajo. Vamos a responder a esto uno por uno.
¿Cómo es la temporalidad significativa en Ser y Tiempo para Dasein ?
Porque esa es la única manera en que el Dasein puede ser entendido. Exploremos esto: el Dasein no se puede entender sin temporalidad . Su relación es muy íntima de lo que cualquiera podría imaginar.
Heidegger originalmente planeó que el libro contuviera 3 secciones, pero solo las dos primeras se completaron en su manuscrito antes de que tuviera que enviarlas debido a sus circunstancias. Mi opinión es que cada parte estaba destinada a ser una imagen independiente de su propia ontología, pero son insuficientes si queremos dar cuenta de la noción completa de Ser. Por lo tanto, hay algún tipo de progresión técnica en la que Heidegger está tratando (su mejor esfuerzo) de facilitarnos.
En la primera parte, el Dasein se introduce como si estuviera inmerso en un mundo y adoptando varias orientaciones hacia las cosas que lo rodean. Si Heidegger simplemente se hubiera detenido en la preparación y el presente, todavía habría logrado una visión duradera en la historia de la filosofía. Luego, tuvo que introducir la estructura del cuidado ( Sorge ), ya que nuestros compromisos siempre están orientados hacia algo específico. Al hacerlo, tuvo que impulsar la temporalidad para explicar cómo y por qué era necesario el cuidado del Dasein (es decir, la verdad como mentira dentro del Dasein, la proyección de posibilidades, la revelación del Dasein como un todo), lo que lo llevó a complicar aún más su explicación. Una dirección algo existencialista.
En otras palabras, el Dasein debe entenderse con temporalidad porque está fundamentalmente gobernado por la estructura de cuidado . El cuidado es primordial, no es simplemente una dedicación efímera lo que deja de ser a su debido tiempo. El cuidado es lo que hace al Dasein Dasein, ya que ser Dasein significa involucrarse activamente en el mundo en el que se lanza. Incluso sin un compromiso tangible, el Dasein debe tener ciertas orientaciones e inclinaciones más allá de sí mismo (por ejemplo, herramientas, personas, ideas).
¿Cómo cambia o modifica la temporalidad lo que estaba en la primera parte?
Como se mencionó, la primera parte puede estar bien sola, pero tan pronto como se introdujo el cuidado , surge la necesidad de incorporar la temporalidad. Porque El Dasein se rige fundamentalmente por la estructura del cuidado , tenemos que entender la temporalidad para comprender mejor el Dasein.
Heidegger no se adhiere a la concepción tradicional de la verdad, que generalmente se concibe como un proceso gradual de descubrimiento que se extiende infinitamente. Para Heidegger, la verdad es la no revelación . Esto significa que tan pronto como somos arrojados a este mundo, la verdad dentro del Dasein se ha ocultado por capas de interpretaciones que nos son enviadas, y nuestra tarea es minar esta verdad para lograr la autenticidad.
La segunda parte, por lo tanto, sirve para mostrar cómo podemos lograr este propósito. Realmente no cambia ni modifica lo que se elaboró en la primera parte del trabajo; La segunda parte es más de una continuación de la primera. Al igual que en una narrativa, Heidegger los había dividido para demostrar que estaba tratando con dos temas diferentes, la segunda parte es una ascensión desde la primera.
La razón por la que la introducción de la temporalidad parece repentina fue probablemente porque Heidegger había escrito la segunda división con una respuesta en mente. Pero ya hay dos indicios de que había dejado de discutir la estructura del cuidado: 1) participar de orientaciones prácticas significa proyectarnos en posibilidades, lo que implica prevernos en el futuro; 2) Dasein mientras siga siendo una mera potencialidad para el ser, lo que significa que tiene que moverse hacia algún extremo, desde el cual podemos concluir cuál es la verdad de Dasein.
Vamos a ponerlos en total. El Dasein no se puede entender sin la temporalidad debido a su estructura de cuidado , y la segunda parte continúa donde lo había dejado el primero, utilizando la verdad como no revelación y la finitud del Dasein como claves. Relacionar el Dasein y la temporalidad juntos era la opción inevitable, al menos para Heidegger.