Gracias por la solicitud.
Eso es un absoluto “sí”, sin duda. Dar “no” como respuesta da como resultado el idealismo de Berkeley, en el que los objetos existen (ontológicamente) porque los percibimos .
En parte, Kant quería refutar el escepticismo del mundo externo que resultó de Berkeley, y esa fue una de sus motivaciones para cuadrar el a priori sintético como la pregunta principal para su Crítica de la razón pura . La otra motivación es el dogmatismo (racionalismo clásico, como Descartes y Malebranche) que propuso que los pensamientos pueden penetrar completamente en la naturaleza de los objetos en el mundo externo.
La posibilidad que se puede sugerir aquí es que el noumenal es algo concebido por Kant, debido a las capacidades finitas de las categorías de comprensión. En este caso, equivaldría a decir que el número es una posibilidad epistemológica , por lo tanto, de naturaleza epistemológica. Sin embargo, a partir de la lectura de Kant y algunos comentarios hasta el momento, me han llevado a pensar que la cosa en sí misma debe existir primero para que la experiencia sea posible, y para que su Crítica tenga sentido.
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La Crítica se basa en la cuestión de cómo son posibles los juicios a priori sintéticos, y esto se debe a la motivación de Kant para justificar las ciencias naturales y las matemáticas. Al escribir el trabajo, asumió la validez de esos campos y trató de explicar la necesidad de sus leyes (lo cual no pudo). Kant reconoció que la intuición (más o menos, lo que relaciona inmediatamente un objeto con la cognición a través de la sensibilidad) jugó un papel muy importante en esos campos, por lo que es probable que aceptara la tesis de tener objetos que se encuentran fuera de nuestra experiencia.
Además, aceptar que el noumenal es de naturaleza epistemológica también es una referencia directa a Berkeley, algo que Kant quería evitar desesperadamente. Así que fue un no ir allí.