Nietzsche habría lamentado la pérdida de la “tendencia filosófica” como consecuencia de la toma democrática de la ciencia. En cierto modo, tenía razón, porque los mejores maestros y científicos (por ejemplo, Feynman) se preocupaban menos por la filosofía que sus antecesores (Boltzmann, Sommerfield, Heisenberg). Los gustos literarios de nuestros contemporáneos científicos son cuestionables en comparación con la época romántica.
Citando a Nietzsche de Beyond Good And Evil (traducción de Helen Zimmern):
” La declaración de independencia del hombre científico, su emancipación de la filosofía, es uno de los efectos secundarios más sutiles de la organización democrática y la desorganización: la auto-glorificación y la autoconsideración del hombre sabio están ahora en todas partes en plena floración, y en es la mejor primavera, lo que no significa que, en este caso, la auto-alabanza sea dulce “.
Nietzsche también habría predicho las máscaras que usaban las personalidades de Internet como consecuencia del artificio a través de las herramientas de la organización democrática.
Nuevamente, desde Más allá del bien y del mal (Nietzsche adquiere los gustos híbridos de la modernidad y la pérdida de la cultura; de esta manera, predice movimientos como los de los dadaístas, surrealistas, artistas de collage (la originalidad se reduce a una mezcla de constituyentes) etc. Se puede extrapolar el extracto de arriba y el de abajo para tener una idea de lo que habría pensado acerca de Internet.)
- ¿Es la duda un elemento esencial de la creencia? ¿Por qué o por qué no?
- ¿Puede la razón, como está representada en la filosofía, proporcionar respuestas importantes a preguntas de la naturaleza humana que la ciencia no podría abordar?
- ¿Por qué hay fuerzas fundamentales en la física?
- ¿Cuál es la cosa (pregunta) más importante que debe considerar (responder) para establecer la manera en que entiende la realidad?
- ¿Pueden la libertad y la igualdad coexistir plenamente en una sociedad, o una de ellas socava a la otra?
” El híbrido europeo, un plebeyo tolerablemente feo, en definitiva, absolutamente requiere un disfraz: necesita la historia como un almacén de disfraces. Sin duda, advierte que ninguno de los disfraces le queda bien, cambia y cambia. Deje que Nos fijamos en el siglo XIX con respecto a estas precipitadas preferencias y cambios en sus disfraces de estilo, y también con respecto a sus momentos de desesperación por “nada que nos satisfaga”. Es en vano levantarnos como románticos, o Clásico, o cristiano, o florentino, o barocco, o “nacional”, en moribus et artibus: ¡no nos “viste”! Pero el “espíritu”, especialmente el “espíritu histórico”, se beneficia incluso de esta desesperación: una vez y Una vez más, se analiza una nueva muestra del pasado o del extranjero, se pone, se quita, se empaqueta y, sobre todo, se estudia. Somos la primera edad de estudios en punto de “disfraces”, me refiero a moralejas, artículos de creencias. , gustos artísticos y religiones, estamos preparados como ninguna otra era ha sido por un carnaval en el gran estilo, por el festival más espiritual, la risa y la arrogancia, por la altura trascendental de la locura suprema y el ridículo aristofánico del mundo. Quizás todavía estamos descubriendo el dominio de nuestra invención aquí, el dominio donde incluso podemos ser originales, probablemente como parodistas de la historia del mundo y como los Merry-Andrews de Dios, tal vez, aunque nada más del presente tenga futuro, ¡Nuestra risa en sí misma puede tener un futuro! ”
Sin embargo, Nietzsche NO se habría opuesto a Internet. No le gustaba el énfasis excesivo en los métodos de democratización científica, pero no en la ciencia misma.