A pesar de la Teoría de las Formas de Platón, que se considera hoy en día como una forma de dualismo, hay buenas razones para creer que Platón no era un dualista y no veía su Teoría de las Formas como su posición final.
De hecho, nada menos que el mismo Platón demolió la Teoría de las Formas en su diálogo de Parménides . En la primera mitad de ese diálogo, el personaje de Parménides señala al joven Sócrates todos los problemas y contradicciones que resultan de una teoría tan dualista. Parménides concluye diciendo:
Estas dificultades y muchas más, además, están inevitablemente involucradas en las formas, si estos personajes de cosas realmente existen y uno va a distinguir cada forma como una cosa por sí misma. El resultado es que el oyente está perplejo e inclinado a cuestionar su existencia, o para sostener que, si existen, ciertamente deben ser desconocidos por nuestra naturaleza humana. [135a]
Por lo tanto, Platón era completamente consciente de los problemas con la teoría de las formas, o al menos de una comprensión ingenua de la misma. En consecuencia, es improbable que Platón se adhiriera a esa doctrina, es decir, que al final no mantuvo un dualismo que involucrara el segundo mundo de formas aparte del mundo sensible de cosas particulares. Es más plausible que Platón tuviera una visión mucho más sutil de las formas, una visión en la que los reinos de ser y devenir no separan las formas de los objetos sensibles; más bien, ser y convertirse están ambos implícitos en la naturaleza de las formas. Como escribió Platón,
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Por el cielo, ¿podemos estar listos para creer que lo absolutamente real no tiene participación en el movimiento, la vida, el alma o la sabiduría? ¿Que no vive ni piensa, pero en la solemne santidad, sin poseer la mente, permanece totalmente en reposo? Eso sería algo terrible de admitir. [248e]
Entonces, al menos según Platón, los objetos sensibles que experimentamos no son cosas separadas aparte de un mundo inaccesible de formas inteligibles, sino que son una instanciación de las formas mismas. En otras palabras, en la medida en que nuestra experiencia sea inteligible, experimentamos directamente formas que, en última instancia, emanan del Uno. Esta comprensión de Platón también se refleja en la tradición platónica de Proclo y Plotino, por ejemplo.