Nietzsche desprecia la compasión y la compasión, la moralidad de manera integral porque la moralidad es una vulnerabilidad recíproca. Las obligaciones recíprocas y las esperanzas de simpatía mutua, la moralidad, de ninguna manera se hacen simplemente por su propio bien. Esto va en contra de las teorías del gen egoísta.
“ Y todos deseamos lo que Adam Smith en su libro, La teoría de los sentimientos morales, llama la simpatía mutua de los sentimientos:” Nada nos complace más que observar en otros hombres un sentimiento de compañerismo con todas las emociones de nuestro propio pecho “, escribió Adam Smith.
Sin embargo, Smith, que no tiene hijos, observó que un niño no tiene un sentido de moralidad, y tiene que descubrir por la vía difícil que él o ella no es el centro del universo. Gradualmente, por prueba y error, un niño descubre qué comportamiento conduce a la simpatía mutua de sentimientos que alivian la vergüenza, el sufrimiento, los sentimientos de finitud, etc. y, por lo tanto, pueden hacer que se sienta feliz haciendo felices a los demás. Según Smith, a través de todo el mundo que acomoda sus deseos a los de otros, surge un sistema de moralidad compartida.
Una mano invisible (la frase aparece por primera vez en las conferencias de Smith sobre astronomía, luego aquí en Sentimientos morales y una vez más en La riqueza de las naciones ) nos guía hacia un código moral común.
Otteson explica que la mano es invisible, porque las personas no se proponen crear un sistema de moralidad compartido; su único objetivo es lograr una simpatía mutua ahora con las personas con las que están tratando. El paralelo con la explicación posterior de Smith del mercado es evidente: ambos son fenómenos que surgen de acciones individuales, pero no de un diseño deliberado.
La moralidad se deriva de nuestra vulnerabilidad, nuestra finitud y nuestra complacencia en la ceremonia comunal en lugar de lo que Nietzsche llamó la “voluntad de poder”. Ahora, piense en lo que acabo de decir: “La moralidad del animal de la manada siempre es incomprensible para un ser humano”. Para Nietzsche, la voluntad de poder era la vida.
Por el contrario, la “falta de moralidad”, que significa desenmascarar las ficciones de grupo, horroriza a la manada. Un animal de la manada requiere una moral de consenso porque no es un maestro, ni puede ser satisfecho por nadie, incluido él mismo.
El animal de la manada es diferente en especie. El peligro que siente el animal de la manada cuando se encuentra con un verdadero individuo es real para él y las morales que necesita para contener a su prójimo son necesarias para él. Pero recuerda, la necesidad nunca es una virtud. El animal de la manada está aterrorizado, pero él es horroroso en su pretensión de ser humano. Él puede y hará cualquier cosa para mantener su seguridad, para pagar el alquiler.
¿Qué es lo que aterroriza a un animal que ha sido derrotado y debilitado? Un animal con garras, colmillos y un abrelatas. Las manadas quieren sentirse seguras.
¿Qué hace que la manada sea valiosa? Utilidad y docilidad . Una vez que la manada pierde utilidad o docilidad, tienen poco valor.
Nadie es amado “por ellos mismos” en una manada. Se ha dicho a la manada que se la honra por su servilismo y lealtad. Se dice que es superior porque escupen la filosofía de la compasión y la bondad. El que se opone a estas doctrinas es excluido y ridiculizado por la manada, es un lobo malvado y terrible disfrazado de oveja.
Sin embargo, su amabilidad es simplemente una necesidad, porque ¿qué otra cosa puede ser un animal asustado?
¿Qué aterra a la manada animal? Todo
¿Cuál es el argumento de la manada animal contra la vida? Todo
El Ubermensch es psicológicamente autosuficiente e independiente. Entonces, ¿cómo puede sentir lástima o compasión cuando rara vez lo necesita? Debe funcionar también en la dimensión opuesta. Entonces, ¿la moralidad dejaría de tener algún beneficio para él y se habría elevado más allá del bien y del mal? De este modo. Puedo relacionar.
El cristianismo y el comunismo. He despreciado ambas filosofías durante tanto tiempo que he llegado a la conclusión de que soy un defensor de la defensa.
Exijo garantías y perdón. Encontrar estas cualidades abominables en mí mismo me llevó a la conclusión de que mi instinto para la vida era débil: tenía el virus Zombie, un resentimiento . Creía que luchando contra esta enfermedad en otros podía ignorar mi propia enfermedad.
Cuando me di cuenta de mi locura, me negué a convertirme en zombie por el funcionamiento de mi mente. Aprendí a dejar de perder situaciones, rápidamente. Aprendí a perder. Aprendí a ganar.
Mi cura consistió en aprender que el sufrimiento era inevitable y luego decir “¿y qué?”
Todos los sacerdotes, políticos, psicólogos y filósofos siguen ocupados, en el poder, porque las personas han sido entrenadas para creer que algo anda mal si sufren.
No hay nada malo con el sufrimiento, es una condición existencial. No necesitamos budismo, psicología jungiana, pensamiento positivo o líderes. Necesitamos nuestra propia organización, autosuficiencia, nuestra propia posesión.
Necesitamos convertirnos en una forma de arte. Después de un corto período de tiempo mi condición interna mejoró. Superé la inercia. Hice esto convirtiendo cada desgracia en una ventaja. Mis mentiras fueron mejorando, más útiles y poderosas. Nos enseñan a enfrentar cada acusación con una defensa. Y se nos enseña que la mejor defensa es una ofensa fuerte. Así, vivimos en un mundo de acusación y contra-acusación. Quien acusa mejor gana. Sin embargo, muchos de nosotros sentimos que el culpable se ha escapado. Ellos tienen.
Cada uno de nosotros es culpable de saber que cada acusación es una estrategia de negociación. Cada acusación es una mentira. No se puede ver toda la verdad, no sea que perdonemos a todos. El odio y la ira mantienen a raya la empatía. Si sentimos empatía entonces nos debilitamos. ¿Cómo sentir empatía y seguir matando? Sé honesto contigo mismo primero. Sepa que todo es una violación de algún principio. Aprende a humanizar tus violaciones de los demás. Los seres humanos son tan débiles que requieren que alguien más sea culpable de las mismas cosas que han hecho.
Esta es la raíz de la compasión y la compasión.
Esta moralidad es la necesidad de ser vulnerable, de condescender en la falta de salud y la codicia del sentimiento mutuo en la negación de la voluntad de poder.