Creo que esa es la pregunta incorrecta. Sostengo que cualquier clase específica de libertad es un juego de suma cero en cualquier nivel dado en la jerarquía. Los individuos se encuentran en un nivel diferente al estado, por lo que no es posible equiparar directamente a los individuos con el estado. También sostengo que las diferentes clases de libertad se pueden distribuir de manera diferente.
Luego, presumo que existe un conjunto de estas distribuciones, de manera que las siguientes afirmaciones son ciertas:
1) La libertad adicional en cualquier distribución a cualquier entidad en cualquier nivel de la jerarquía debe producir una mayor corrupción neta
2) Ninguna entidad tiene libertad suficiente para realizar la tarea de no hacer daño (a través de la acción o la inacción) *
3) Las tensiones están bien equilibradas y no hay puntos que puedan exceder los límites tolerables
4) Ninguna parte del sistema tiene el poder de retardar el crecimiento y la maduración de otras partes
5) Las cargas son justas, proporcionales a la responsabilidad y pueden abordarse mediante la libertad disponible para la entidad
6) Las libertades se distribuyen de tal manera que no se espera que ninguna entidad se supervise o regule por sí misma.
7) La educación debe ser lo más extensa posible (Platón) pero de naturaleza selectiva para reflejar la libertad
* El daño incluye el abuso de poder / libertad que conduce indirectamente al daño real a otros.
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Creo que este tipo de concepto reflexivo, donde hay una clara división del trabajo, una clara división de la libertad y una estructura de poder fluido completamente amorfa, termina mejor que creer en cualquier esquema de todo o nada.
También creo que no se puede separar la libertad de la educación, que las observaciones de Platón son absolutas e inequívocas. Pero si priorizas la libertad individual, la educación no puede ser asegurada. El defecto de Platón es inevitable, el sistema está condenado. Sin embargo, si la libertad del estado es lo más importante, el sistema se vuelve regresivo y la educación no puede cumplir con el requisito de Platón. Una vez más, el defecto es inevitable.
Así que necesitas simetría de algún tipo, sin producir parálisis, así que tiene que ser simetría en una serie de cosas, cada una de las cuales es asimétrica.